瑜伽三昧境界的審美性研究.pdf

1、在當今中國以及世界范圍內，瑜伽已經(jīng)成為一種美化身體的手段而流行開來。然而，在國內，對于瑜伽的研究主要集中在傳統(tǒng)的宗教哲學研究和新興的體育醫(yī)學研究上。瑜伽作為美化和鍛煉身體的一種技術手段，已成為體育醫(yī)學研究的一個熱點課題，并開始涉及到了瑜伽的審美價值問題。然而，在我國的美學研究領域，瑜伽尚未作為一種審美現(xiàn)象而被納入美學研究的視野。由于體育醫(yī)學研究自身領域的局限，它無法對瑜伽的審美性及其審美價值進行詳盡地闡述，這一任務必須要由美學研究來完成

2、。因此，本文開創(chuàng)性地提出了瑜伽三昧境界的審美性問題，填補了我國美學研究領域的一個空白。 瑜伽以達到三昧境界作為自己的終極追求。這一境界是一種超越時間，超越死亡，“個我靈魂與宇宙精神渾然無分之境”。它不可言說，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨歸。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，產(chǎn)生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜

3、伽、業(yè)瑜伽、賴耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉愛瑜伽等諸多派別，但其對于三昧境界的追求從未改變。其實踐方法——八支行法，更是清晰地體現(xiàn)了達到三昧境界的循序漸進的過程。 瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著極大的相似性。通過與馬斯洛高峰體驗的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關系以及悅樂感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過忘我而達到了更為真實博大的“我”，有著空靈無滯的胸次而與宇宙萬有同一，這正

4、是審美狀態(tài)的特點之一。與此同時，我”與客體融合為一，并在這種一體關系中，獲得了對客體的本真認識。這是一種不借助于概念與理智的“全觀”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對的快樂，超越了平常的痛苦與快樂的對立，是一種無條件的快樂。這一特點也是與審美狀態(tài)的一致的。 通過與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點。瑜伽的三昧境界

5、超越了生理與物質的欲望，達到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無執(zhí)無我的真我的達成。這一狀態(tài)與莊子所說的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以待物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的死寂，它有三個特點，一是極靜，二是專注，三是極動。這種極靜是思維與情欲活動的止息，唯此才能諦聽宇宙生命無邊的妙音。但它同時又是精神的高度集中與專注，表明了意識的指向性和集中性，使得對事物

6、的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動，是生命的極度活躍與靈動。在這里，“我”獲得了無限的生命能量，產(chǎn)生了無限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬物都獲得了本真的存在，以其本來面目呈現(xiàn)出來，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗到一種無上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無以言說的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超

7、越了尋常的苦樂對待，是在寧靜的生命之本源中體驗到的無極而永恒的歡樂。 此外，鑒于當代許多學者指出現(xiàn)代文明給現(xiàn)代人帶來了許多生存困境，還探討了瑜伽三昧境界在個體身心和諧、人際關系和諧、人與自然和諧關系上的獨特的審美功效與貢獻。瑜伽并不反對人類必要的物質生活，但同時更注重對于精神與靈魂的追求，這可以使我們超越自身有限的物質存在，從而從過度的物欲追求中抽離出來，回復到物質生活與精神生活、身與心的平衡與和諧。瑜伽在通往三昧境界的修行過程

8、中必須要遵守一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬物之主——“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會成為個人真情實感的自然流露，從而最終帶來社會的道德化以及社會人際關系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，“梵”具有精神性，它產(chǎn)生萬物又推動著萬物向前發(fā)展，萬物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬物，與自然在本質上是同一的。在三昧境界中，人達到了與一切其他眾生萬物為一之同一性，人與自然的對立消除了。由此，