接受美學(xué)視域下中國(guó)古典詩(shī)論“意境”研究_30410.pdf

1、從接受美學(xué)的視角出發(fā),意境可以理解為由創(chuàng)作主體創(chuàng)造的具有很強(qiáng)召喚特性的藝術(shù)世界,通過(guò)接受主體的積極主動(dòng)介入,喚起接受主體對(duì)于宇宙人生的無(wú)盡情思與體驗(yàn),以致形而上的領(lǐng)悟。
　　從作家視角出發(fā)審視意境,可以發(fā)現(xiàn),意境在作家創(chuàng)作這個(gè)階段的特點(diǎn),與接受美學(xué)有著內(nèi)在契合之處,主要表現(xiàn)在“隱含的讀者”與“熟悉的陌生化”。在作家的創(chuàng)作過(guò)程中,作家是十分希望其作品能引起現(xiàn)實(shí)的讀者產(chǎn)生反映并取得預(yù)想效果的,這就要求作家必須設(shè)想“隱含的讀者”的存在,

2、并以各種方式預(yù)設(shè)他們的性格、身份、文化水平等現(xiàn)實(shí)境況,因此,“隱含的讀者”觀深深根植于作家在創(chuàng)作階段的意識(shí)之中。此外,從我國(guó)古代與意境有關(guān)的詩(shī)論和意境作品來(lái)看,是十分強(qiáng)調(diào)使用“陌生化”這一創(chuàng)作手法的。意境作品常常以一種為人所“陌生”的審美形式,打破讀者固有的審美期待視野,從而促使意境文學(xué)作品不斷向前發(fā)展進(jìn)步。
　　在讀者體驗(yàn)這一階段,主要表現(xiàn)在“召喚結(jié)構(gòu)”和“含蓄、空白”,意境結(jié)構(gòu)本身就是一種召喚性的結(jié)構(gòu),而“含蓄與空白”,則是意

3、境召喚性結(jié)構(gòu)形成的最重要的前提之一;接受心理對(duì)意境的生成具有重大影響,意境的產(chǎn)生,是文本與接受者雙方相互作用的結(jié)果,意境文本的“不完全”特征,促使接受者產(chǎn)生將它“完形化”的心理沖動(dòng)。接受者內(nèi)心存在的這種本能心理機(jī)制,會(huì)作為不斷促使其積極參與意境構(gòu)造的心理學(xué)動(dòng)力,伴隨接受者還原、創(chuàng)造、體驗(yàn)詩(shī)歌文本意境的整個(gè)過(guò)程;意境生成的典型狀態(tài),即是文本意蘊(yùn)與讀者期待視野的融合,當(dāng)文本的內(nèi)在意蘊(yùn)與接受者的期待視野融合時(shí),根據(jù)融合層級(jí)的不同,接受者分別獲

4、得了共鳴、凈化、領(lǐng)悟等內(nèi)在反映,這種反映也是意境體驗(yàn)達(dá)到高潮階段的典型表現(xiàn)。
　　從批評(píng)家視角出發(fā)審視意境,意境理論在我國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史上,依次經(jīng)過(guò)了孕育形成與發(fā)展成熟等階段;同時(shí),接受美學(xué)效果史觀對(duì)于意境接受情況的創(chuàng)新性研究有著十分有益的啟發(fā),表現(xiàn)在意境接受研究的方法論領(lǐng)域,主要有研究態(tài)度的客觀性、研究目的的過(guò)程性、研究對(duì)象的動(dòng)態(tài)性以及研究材料的選擇性等。
　　總之,在接受美學(xué)視域下審視意境,可以幫助我們構(gòu)建理論創(chuàng)新的視