率性與教化——孟荀道德哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性問題研究.pdf

1、做人一直是儒家哲學(xué)所探究的重要課題。故而儒學(xué)又被稱之為人學(xué)。儒學(xué)作為人學(xué)，旨在完美人性，成就人生，而人性問題則是儒家人生哲學(xué)的基石、根基。
　　儒家人性思想發(fā)端于孔子，孔子曰:“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，但并未對(duì)人性的具體內(nèi)容做出詳細(xì)的闡發(fā)、界定。這為后世學(xué)者解讀孔子的人性思想留下了廣闊的理論發(fā)展空間。孟荀二人都自稱是孔學(xué)真?zhèn)?，相繼對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入地探討，并發(fā)表了各自的見解。
　　孟子為儒家人性論的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論活力。他首次

2、回答了人性的具體內(nèi)容，認(rèn)為人性就是人與禽獸的道德本質(zhì)區(qū)別，此即天之所予的“四端”?！八亩恕斌w現(xiàn)在“四心”:惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！八男摹庇址Q之為人之本心或本性，人之本心含有善性的萌芽，是仁義禮智之原，擴(kuò)而充之即為人性。做人只須由著本性自然成長，順其本性便可以成人。這也就是說，孟子推崇率性自然的道德哲學(xué)。率性自然的本質(zhì)在于無我，在道德修養(yǎng)的實(shí)踐過程中，個(gè)人沒有自主選擇的余地，人類理智之心則就沒有了用武之地！
　　然

3、而，人類的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)是密不可分的，道德修養(yǎng)的踐行亦是如此。合理行為的產(chǎn)生都基于正確的知識(shí)。心靈的理智力為正確知識(shí)的產(chǎn)生提供了保障，沒有心靈理智力的參與，包括道德修養(yǎng)在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)都顯得毫無意義！如果按照孟子由仁義行或循性命之道的道德修養(yǎng)路徑出發(fā)，外在的道德觀念、禮義知識(shí)等規(guī)范的存在便成了問題。順性至圣也否定了對(duì)儒家經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)和繼承。從現(xiàn)實(shí)角度看，沒有教化、學(xué)習(xí)與外在的制度規(guī)范的約束，社會(huì)便會(huì)陷入混亂與爭(zhēng)戰(zhàn)、難以穩(wěn)定。顯然，孟子的

4、性善理論并沒有真正而又徹底地解決問題。
　　基于此，荀子敏銳地洞察到孟子人性論的不足，并試圖修補(bǔ)之。荀子把道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，認(rèn)為道德修養(yǎng)與知識(shí)是分不開的。他把人類的認(rèn)識(shí)分為兩類，即感性認(rèn)識(shí)和理智認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)成為正確的知識(shí)還須理智之心的參與。離開了正確的知識(shí)，人類的也不會(huì)有合理的行為，道德修養(yǎng)也就成了問題。要而言之，理智之心主導(dǎo)了人類的認(rèn)識(shí)與行為。然而，在荀子看來，人心又存在自以為是、自行其是、好利、貪欲等缺陷和風(fēng)