美德的統(tǒng)一性問題研究.pdf

1、對于美德倫理來說，美德的統(tǒng)一性問題是一個既棘手但又無法回避的問題。傳統(tǒng)的美德統(tǒng)一性學說的不如人意并不等于美德的統(tǒng)一性問題本身就沒有研究的價值。美德的統(tǒng)一性是一個具有多重含義的概念，需要對之進行厘清與闡明。
　　不同的古代哲學家所主張的美德統(tǒng)一性學說存在一定的差異，需對之進行詳細的探析。對美德統(tǒng)一性問題的歷史追溯，一方面可以展現(xiàn)對這一問題研究的多重面貌，另一方面則有利于挖掘其中所蘊含的合理因素，為我們今天的美德統(tǒng)一性問題研究提供豐富

2、的可利用資源。
　　美德的統(tǒng)一性學說在近現(xiàn)代以來遭到大多數(shù)論者的批判或擯棄，這些論者在諸美德間的關系問題上采取的是美德碎片化理解的立場。美德的碎片化理解有其相應的根源，對這些根源需要做出分析與回應。脫離了一種美德統(tǒng)一性的話語背景，美德倫理的探討必定會遭遇到一些難以克服的困境，比如，美德自身的結構性問題的理解、個人的總體性人格狀態(tài)的認識與了解以及美德教育的敘事性方法等都脫離不了對美德統(tǒng)一性問題的關注。
　　在對美德的統(tǒng)一性做出

3、正面論證之前，需要對這一論證所牽涉到的一些預備性問題進行探討，這些預備性問題包括自然美德與完全美德之分辨的問題、美德是否可不當使用的問題、美德間的相容性問題以及美德的可公度性問題。對這些預備性問題的探討構成了美德統(tǒng)一性論證的前提性討論。我們從三個不同維度對美德的統(tǒng)一性進行論證:一是從美德的結構之分析出發(fā)，表明美德之間具有某種程度的統(tǒng)一性之必然;二是闡明美德的統(tǒng)一性以人格為其存在形態(tài)，人在對自身人格美的追求過程中使得自身所擁有的美德向一種

4、統(tǒng)一性的狀態(tài)靠攏;三是從人對幸福追求的分析出發(fā)，表明幸福是各種美德的總體指向，幸福的追求促使人所具有的美德向著統(tǒng)一性的方向不斷邁進。當然，三個不同維度的美德統(tǒng)一性論證所取得的論證結果只能表明美德間具有某種程度的統(tǒng)一性及相應趨勢，然尚未涉及何種形式的美德統(tǒng)一論主張。傳統(tǒng)的強式美德統(tǒng)一論不僅導出令人遺憾的道德意蘊，而且其論證也是難以令人滿意。強式美德統(tǒng)一論主張各種美德之間形成的是一種密不可分的整體性關系，其中對任一美德的真正擁有須以對其他所

5、有美德的擁有為前提;而強式美德統(tǒng)一論僅以諸美德間具有共享性的理智因素（即實踐智慧）來推出在美德?lián)碛袉栴}上的“全有或全無”式擁有，可以說并不成功。強式美德統(tǒng)一論與人們的道德直覺存在激烈的沖突，使得美德統(tǒng)一性學說本身蒙受諸多誤解與不當指責。
　　我們所主張的是一種弱式的美德統(tǒng)一論，這一弱式美德統(tǒng)一論最終可表述為:一個人擁有任何一種主要美德，他或她將在很大程度上擁有其他主要美德以及在一定程度上擁有與這些主要美德相應的次要美德，除此之外，

6、在其總體性的品質結構中還可能存在一定的自制品質及為數(shù)不多且程度較輕的不自制品質，不排除存在極少數(shù)的程度較為嚴重的不自制品質之可能，但在其品質結構中不可能存在任何一種真正的惡德。應該看到，特定的美德統(tǒng)一論主張只是美德統(tǒng)一性問題研究的一個部分而非全部，甚至不是最為關鍵的部分。弱式美德統(tǒng)一論可以與現(xiàn)實具有很強的契合性，在相當大的程度上彰顯了美德的統(tǒng)一性問題研究所蘊含的巨大理論價值。我們的道德生活與道德實踐脫離不了對美德的統(tǒng)一性之考慮，因而美德