論戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)——以《隱蔽的上帝》為例_27871.pdf

1、呂西安·戈德曼在《隱蔽的上帝》一書(shū)中提出文學(xué)的辯證社會(huì)學(xué),后來(lái)在《論小說(shuō)的社會(huì)學(xué)》中將其更名為發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué),并對(duì)其進(jìn)行具體闡發(fā)?！峨[蔽的上帝》通常被認(rèn)為是一部關(guān)于文學(xué)評(píng)論的著作,但也被戈德曼本人界定為“總的哲學(xué)著作”。該書(shū)中他選取了屬于不同學(xué)科的三個(gè)研究對(duì)象,帕斯卡爾《思想錄》歸屬哲學(xué)范疇；17世紀(jì)法國(guó)穿袍貴族和冉森教派運(yùn)動(dòng)從歷史學(xué)角度解讀社會(huì)；拉辛的悲劇作品屬于文學(xué)領(lǐng)域。本文力圖以文學(xué)的視角探查戈德曼及其理論,并努力尋求戈

2、德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論在現(xiàn)時(shí)代的存在意義。
　　 本文除引言和結(jié)語(yǔ)部分外共分為四章。
　　 第一章概說(shuō)戈德曼的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義及其特征。作為人文科學(xué)理論體系,發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義從康德、黑格爾、馬克思、盧卡奇、皮亞杰等人的思想中汲取養(yǎng)分,樹(shù)立了自己整體性、辯證性和實(shí)踐性的體系特征。
　　 第二章對(duì)發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義中的重要一支,即發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)行述評(píng)。戈德曼文學(xué)社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)之一在于對(duì)“結(jié)構(gòu)”的解讀。他認(rèn)為在文學(xué)與

3、社會(huì)之間存在著一個(gè)共同點(diǎn)將二者的結(jié)構(gòu)并立起來(lái),形成“同源”或“同構(gòu)”的局面。這一連接點(diǎn)即悲劇觀。悲劇觀以包蘊(yùn)了辯證性與實(shí)踐性的整體性為表征,展現(xiàn)文學(xué)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)及走向。
　　 第三章揭示發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)的超越性內(nèi)涵。通過(guò)上一章對(duì)“結(jié)構(gòu)”的論述,得出文本與精神結(jié)構(gòu)從理解到解釋的過(guò)程,亦即世界從建構(gòu)到解構(gòu)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程的共通之處在于都是從失衡中尋求協(xié)調(diào),以循環(huán)的適應(yīng)過(guò)程形成持續(xù)的交互參考,最終達(dá)到對(duì)前一階段狀態(tài)的超越

4、。
　　 第四章是對(duì)發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)的價(jià)值評(píng)判。隨著“文學(xué)”外延的不斷擴(kuò)大,文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)逐漸被擴(kuò)充到文化研究的領(lǐng)域。對(duì)于將文學(xué)與世界、社會(huì)緊密相連的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō),似乎有了更大的理論施展空間。然而理論生成的進(jìn)程性和存在的有限性特征使得今天所解讀的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)社會(huì)學(xué)與上世紀(jì)五六十年代的闡發(fā)有所差別。用發(fā)展的眼光進(jìn)行理論研究,從文學(xué)出發(fā)又回歸文學(xué),在螺旋上升的理論存在狀態(tài)中達(dá)到理論的超越和文學(xué)的超越