“竹王傳說(shuō)”與貴州各民族的古史_36755.pdf

1、竹王神話傳說(shuō)最早見(jiàn)載于常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《華志》——引者注）。以往對(duì)竹王傳說(shuō)的理解，大都認(rèn)為其母題是族源神話。本文認(rèn)為，單純從族源神話母題角度解釋竹王傳說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)缺失，它忽略了該神話本身包含著的豐富神話母題。造成這一現(xiàn)象的原因大概是受《后漢書(shū)》將其歷史化——夜郎王——所致，以至于不經(jīng)意間弱化了《華志》竹王傳說(shuō)的神話內(nèi)涵?！度A志》所載竹王神話傳說(shuō)，除族源神話母題外，還蘊(yùn)含著多重神話母題。多重母題的設(shè)想，來(lái)自于對(duì)《華志》文

2、本的閱讀啟示。
　　《華志》中竹王的文本如下：
　　有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去。聞?dòng)袃郝暎〕謿w破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)，有才武，遂雄夷（狄）［濮］。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹，從者曰：‘無(wú)水’。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后漸驕恣。
　　武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開(kāi)牂牁，因斬竹王，后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血?dú)馑?/p>

3、求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。
　　夜郎縣，郡治。有遁水通廣郁林。有竹王三郎祠，甚有靈響也。
　　當(dāng)代文本分析認(rèn)為，對(duì)文本的閱讀不在于它的話語(yǔ)內(nèi)容，而在話語(yǔ)的方式。即通過(guò)對(duì)文本的言語(yǔ)方式結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)文本構(gòu)成的基本層次，從而理解文本怎樣說(shuō)。循此思維對(duì)《華志》文本進(jìn)行解構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其話語(yǔ)方式明顯地呈現(xiàn)為三重基本層次結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而與言語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的神話素就非單純一個(gè)。第一層，常璩最先明確知道的時(shí)間可能不是竹王而

4、是當(dāng)時(shí)在夜郎縣“香火”很盛的“竹王三郎祠”；由竹王三郎祠祭祀的偶像竹王三郎神，探索竹王三郎神的來(lái)歷，于是記錄了民間流傳竹王三郎神的傳說(shuō)故事，是第二層；記載于此，必然出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：竹王三郎祠是常璩時(shí)代的存在，竹王三郎祠來(lái)自于民間傳說(shuō)的竹王三郎神，源自于武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙開(kāi)牂牁的傳說(shuō)，那么，唐蒙開(kāi)牂牁之前的竹王從何而來(lái)呢？于是采摘民間流傳追溯了悠遠(yuǎn)的竹王誕生神話和英雄傳說(shuō)，構(gòu)成第三個(gè)層次。就此而論，《華志》文本話語(yǔ)特征在于，結(jié)構(gòu)上是一種歷時(shí)性

5、的，分別為現(xiàn)在（竹王三郎祠）、古代史（竹王三郎神）、古代前史（竹王英雄故事）及竹王前史（竹王的起源）多個(gè)不同時(shí)期。歷時(shí)性結(jié)構(gòu)正好凸出在被《華志》一體化敘述中內(nèi)涵著多重母題：前二個(gè)層次敘述的竹王三郎祠和竹王三郎神故事，顯然是族源母題和祖先崇拜母題成分。第三個(gè)層次的神話文本透露出的信息，不僅是竹王的英雄故事母題，其中還涵蓋植物起源母題、較為模糊的人類(lèi)誕生的神話母題。它們分別成為神話話語(yǔ)的基本成分，最后完成于《華志》的一體化“超結(jié)構(gòu)”敘述中，

6、形成一套“元語(yǔ)言”體征，這是神話語(yǔ)言樣態(tài)的文學(xué)化文本方式。
　　需要說(shuō)明的是，上述層次分析與《華志》文本敘述次序方向相倒置。如果從《華志》文本敘述次序方向閱讀，只是站在神話語(yǔ)言樣態(tài)的文學(xué)化角度，是《華志》文本一體化“超結(jié)構(gòu)”敘述的運(yùn)用。但是，當(dāng)我們從上述結(jié)構(gòu)存在上分析，從歷時(shí)性層次上找尋神話素的存在，幫助了我們正確的理解文本怎樣說(shuō)，也幫助我們發(fā)現(xiàn)是《華志》用語(yǔ)言的樣態(tài)一體化方式將三個(gè)層次倒述于文本中，從而模糊了三個(gè)不同的時(shí)期內(nèi)涵的

7、多重母題（神話素）；如果我們反向分析，上述的倒置就將多重神話母題從文本中被一一揭示出來(lái)。
　　從對(duì)《華志》文本閱讀方式理解竹王傳說(shuō)，不敢據(jù)此就斷然肯定多重母題結(jié)論的完滿。尤其在人類(lèi)起源母題上甚是猶豫，因?yàn)椤度A志》沒(méi)有更明確的信息能自證人類(lèi)起源母題的不容置疑。但有一點(diǎn)是可以肯定的，《華志》所載竹王故事，主題當(dāng)來(lái)自流行于夜郎地區(qū)民間口述流播的“前古代”神話傳說(shuō)，因此用神話學(xué)分析方法，能夠支持我們對(duì)人類(lèi)起源母題判斷的不誣。
　　神

8、話故事是一種隱喻，每一個(gè)隱喻都是兩個(gè)互相區(qū)別的雙重隱喻陳述，從而構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。聯(lián)系《華志》“有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去。聞?dòng)袃郝暎〕謿w破之，得一男兒”一段，除主詞是竹王誕生外，其主詞還隱喻著另一種陳述，近似于人類(lèi)誕生母題而非民族先祖母題。通過(guò)對(duì)族源始祖神話的分析對(duì)比，也可以旁證它的人類(lèi)起源母題的意蘊(yùn)。在各民族族源神話中，始祖誕生前往往都有一時(shí)空上的混沌時(shí)代，繼之遭遇洪水似的喧囂，沒(méi)有原罪或人類(lèi)的第一次紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂而

9、遭罰，從而以人的再生方式呈現(xiàn)。浣女與水中竹筒的寧?kù)o意象，隱喻的僅是母腹，或弗洛伊德所說(shuō)的子宮，無(wú)父無(wú)母的浣女，是原始生殖的“大母神”，因而是比洪水母題蘊(yùn)涵著更原始的神話母題：人類(lèi)的誕生。
　　非族源性質(zhì)可從其它民族族源神話比較中旁證。許多族源神話都是“江流兒”敘述范式，如周人始祖后稷，就是一“誕置之寒冰”的“江流兒”，彝族始祖神話也有瀆阿普受仙人啟示，挖木為筒藏身其中以躲避洪水的“江流兒”形象。類(lèi)似神話在國(guó)外有諾亞方舟、阿卡德王薩

10、爾貢被置于幼發(fā)拉底河、猶太民族領(lǐng)袖摩西被置于尼羅河、羅幕羅兄弟被置于臺(tái)伯河等，他們皆成為民族或祖先崇拜對(duì)象。雖然竹王水流情節(jié)是一種“江流兒”神話范式，但絕不能與上述“江流兒”神話等同起來(lái)?！度A志》中的竹王是水中感生，是原始感生形態(tài)，而上述族祖人物是出生后被放置于水中；前者以喻義生殖為本，后者強(qiáng)調(diào)磨難與考驗(yàn)、或隱喻被賦予權(quán)力的正當(dāng)性?？梢?jiàn)，竹王神話比“江流兒”形的族源神話更古老，兩者不能混為一談。民族學(xué)家馬長(zhǎng)壽曾將竹王誕生于水中與苗族洪水

11、神話聯(lián)系起來(lái)，因而疑有洪水母題，是未能細(xì)究“水中感生”與“被放置”是兩類(lèi)不同性質(zhì)的關(guān)系。確定《華志》這一段的性質(zhì)對(duì)于我們辨析其“版權(quán)”族屬爭(zhēng)論很有啟示，它告訴我們，與那些只表達(dá)族源母題為中心的民族神話相比，人類(lèi)起源的母題更為古老。只是由于人類(lèi)誕生母題由于原始神話往往都有中介性特征而被隱沒(méi)了。
　　同樣，從神話具有的主詞雙重隱喻陳述特征分析，“氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”也非只是竹王身世形成的竹圖騰崇拜，即

12、氏以竹為姓的單一氏族崇拜類(lèi)神話，還隱喻著植物產(chǎn)生的母題。鐘敬文在《中國(guó)的植物起源傳說(shuō)》一文中論述道：“夜郎王由竹中出來(lái)的傳說(shuō)，是大家所熟悉的。但跟這一道，同時(shí)還有一個(gè)關(guān)于竹林起源的故事?！笨贾袊?guó)境內(nèi)許多民族，都有竹林起源的神話，漢族有“湘妃竹”、“越王竹”、“王莽竹”，彝族創(chuàng)世神話《開(kāi)天辟地》中八哥用天神種子育地上竹林，也是竹林起源神話。竹林起源神話對(duì)于判斷《華志》文本很有啟示，既可排除《華志》中竹王傳說(shuō)的復(fù)合性可能，如承接了漢民族或其

13、他民族中“植物起源神話”的內(nèi)容，說(shuō)明它是一個(gè)獨(dú)立神話，更重要的是能自證竹王傳說(shuō)的“古老性”，鐘敬文指出：“某植物為某人或某物所變成的”，當(dāng)屬于物質(zhì)起源神話中較低級(jí)的一種，而那種“說(shuō)（某物質(zhì)）是由某大神用命令造成的，也非完全沒(méi)有，但那恐怕當(dāng)屬于較高的神話階段的產(chǎn)物了”。顯然，竹王神話當(dāng)屬于前者，而漢族“湘妃竹”和彝族的“八哥竹”當(dāng)屬高級(jí)階段的神話了。可見(jiàn)，某一個(gè)民族創(chuàng)造的人類(lèi)起源和事物起源這種在神話分類(lèi)中的低級(jí)神話，以雙胞胎的式樣被保留在

14、《華志》的文本中了。
　　由于竹王傳說(shuō)至今還在貴州多個(gè)世居民族中傳誦，引發(fā)了《華志》竹王傳說(shuō)是哪一個(gè)民族的原生形態(tài)即“版權(quán)”的不休論爭(zhēng)。目前學(xué)者們至少提出了如下意見(jiàn)：苗族先民（三苗）說(shuō)；布依族先民（越人）說(shuō)；彝族先民（夷人）說(shuō)；仡佬族先民（濮人）說(shuō)。諸家學(xué)說(shuō)中，尤其以竹王彝族先民說(shuō)聲音最為響亮。為何同一條神話史料卻引出了如此不同的回應(yīng)。本文認(rèn)為在于爭(zhēng)論的焦點(diǎn)都聚焦在將竹王傳說(shuō)定格于族源母題（竹圖騰）的起點(diǎn)上，許多的論證都是依靠對(duì)竹