論徐復(fù)觀《中庸》之研究.pdf

1、《中庸》原為《禮記》中的一篇，唐宋之時(shí)逐漸引人重視，自宋代朱熹將其匯編入《四書(shū)》，其作為儒家經(jīng)典的地位終得以確立。宋明理學(xué)家對(duì)《中庸》均有所闡釋，且多以《中庸》為思想淵源來(lái)建立自己的哲學(xué)體系。以拯救國(guó)族、復(fù)興儒學(xué)為己任的現(xiàn)代新儒家學(xué)者，即是以“服膺宋明理學(xué)”為主要特征的，這樣他們自然不能避開(kāi)對(duì)《中庸》的闡釋。對(duì)于《中庸》思想的闡發(fā)，在他們的理論體系中均占有一定的地位。而在現(xiàn)代新儒家中，對(duì)《中庸》問(wèn)題關(guān)注最多的當(dāng)屬徐復(fù)觀。且他對(duì)《中庸》有

2、著不同于同時(shí)期其他學(xué)者的疏釋。本文即擬以現(xiàn)代新儒家中的一位代表人物——徐復(fù)觀為主，論述其對(duì)《中庸》的研究。通過(guò)分析徐復(fù)觀對(duì)《中庸》一書(shū)的具體闡釋，力圖清楚的展現(xiàn)其對(duì)《中庸》的理解和發(fā)展，并在與其他現(xiàn)代新儒家學(xué)者對(duì)《中庸》闡釋的比較中，以期凸顯徐復(fù)觀對(duì)《中庸》闡釋的理論特色所在。本論文由導(dǎo)言和正文的四個(gè)章節(jié)組成。
　　導(dǎo)言部分主要交代徐復(fù)觀的生平著述、徐復(fù)觀《中庸》之研究的研究意義及研究現(xiàn)狀綜述。
　　第一章主要闡述《中庸》的

3、地位問(wèn)題:這章主要梳理了徐復(fù)觀、錢(qián)穆在《中庸》成書(shū)年代和思想傳承方面的論爭(zhēng)。在此論爭(zhēng)中，錢(qián)穆認(rèn)為《中庸》為晚出之書(shū)，且為匯通老莊孔孟而成。徐復(fù)觀不贊成此觀點(diǎn)，他對(duì)《中庸》的文本的考訂下了一番大的工夫，將《中庸》分為上篇和下篇，且認(rèn)為《中庸》是成書(shū)于《論語(yǔ)》與《孟子》之間的作品。由此，徐復(fù)觀從文本考證和思想脈絡(luò)的梳理等多個(gè)方面，證實(shí)《中庸》在儒家經(jīng)典序列中的重要地位:在儒家正統(tǒng)人性論的發(fā)展史中，《中庸》上承孔子的人性論，下啟孟子的性善說(shuō)。

4、于此中，本文也凸顯了《中庸》在徐復(fù)觀整個(gè)思想體系中的重要地位。
　　第二章論述徐復(fù)觀對(duì)《中庸》內(nèi)容的解讀:基于徐復(fù)觀對(duì)《中庸》文本的考訂，這章主要關(guān)注徐復(fù)觀對(duì)《中庸》上下篇之中心觀念“中和”及“誠(chéng)”的闡釋。徐復(fù)觀對(duì)“中和”的闡釋，是從對(duì)程頤、朱熹“中和”思想的批駁著手的。故釋“中和”這一部分先澄清了程頤、朱熹的中和觀，而后分述徐復(fù)觀對(duì)程頤、朱熹“中和”思想的批判，最后加以評(píng)價(jià)總結(jié)。他認(rèn)為宋儒以心、性、情分疏的方式來(lái)解讀《中庸》是不

5、符合于《中庸》之本義的。由此，徐復(fù)觀指出程頤對(duì)“中和”思想的最大誤解，在于將“思”與“喜怒哀樂(lè)”相混淆。且指出朱熹不曾真正了解程頤之“中和”說(shuō)，偏重于“靜”的工夫。但就徐復(fù)觀以“中和”為內(nèi)在而超越的性，將主體與本體合一而言，其與程頤以心性為一物的觀點(diǎn)，大體相類(lèi)。唯一的不同，即在于徐復(fù)觀認(rèn)為對(duì)于心體的涵養(yǎng)亦可用到“慎獨(dú)”的工夫。而對(duì)朱子的批駁則可能僅為他個(gè)人的看法，因?yàn)橹熳拥囊簧?，雖然也強(qiáng)調(diào)“靜”的作用，但并不是專以“靜”為儒門(mén)真諦，而是

6、在靜動(dòng)互涵中將“靜”僅作工夫之方便義講。徐復(fù)觀以“中和”為內(nèi)在而超越的性，及由此性所發(fā)生的“成己成物”的作用。他認(rèn)為“中和”對(duì)人的情感有著調(diào)節(jié)的作用，且以“中和”為“中庸”提煉上去的觀念。徐復(fù)觀這樣來(lái)解讀“中和”思想即是以心、性、情分疏的方式來(lái)詮釋“中和”思想。但在此中，他更強(qiáng)調(diào)“中和”作為性的體用之義。
　　而徐復(fù)觀對(duì)“誠(chéng)”的詮釋，主要是從對(duì)孔門(mén)之“仁”的繼承和發(fā)展切入的。他以“仁”釋“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”即是仁心的全體呈露，在仁的

7、全體呈露中，融攝萬(wàn)物為一體。本文從人、物、我的內(nèi)外打通和天人的上下貫通來(lái)展開(kāi)徐復(fù)觀對(duì)“誠(chéng)”的闡釋?！罢\(chéng)”的內(nèi)外打通，徐復(fù)觀以“仁”為基礎(chǔ)，經(jīng)由與“仁”的相關(guān)分析而得;“誠(chéng)”的上下貫通，徐復(fù)觀則是以“明善”，即是以慎獨(dú)工夫而沉潛到底的“知”的工夫來(lái)顯現(xiàn)的。至此，“誠(chéng)”義十字打開(kāi)，上下內(nèi)外貫通一體，把天人物我共此一“誠(chéng)”的境界說(shuō)的更加明顯，亦朗現(xiàn)了“誠(chéng)”之性體。
　　綜合徐復(fù)觀的“中和”說(shuō)與“誠(chéng)”義來(lái)看，他由對(duì)《中庸》之“天命之謂性”

8、一語(yǔ)對(duì)“性”的貞定的重視，才更加強(qiáng)調(diào)“中和”作為性之體用義，而對(duì)“誠(chéng)”的闡釋雖多從工夫義出發(fā)，亦從境界處言說(shuō)，但都體現(xiàn)了“誠(chéng)”的性體義。在《中庸》之“中和”與“誠(chéng)”之兩義中，徐復(fù)觀以“中和”為“中庸”提煉上去的觀念，多處以“和”即是“中庸”來(lái)說(shuō)，且以“中庸”的觀念為含攝于“誠(chéng)”的觀念中。足見(jiàn)，他實(shí)是以“誠(chéng)”為其核心的《中庸》精神之所在。
　　第三章分析了其他現(xiàn)代新儒家學(xué)者對(duì)《中庸》的研究:首先簡(jiǎn)述了四位現(xiàn)代新儒家學(xué)者對(duì)《中庸》的闡