早期海德格爾現(xiàn)象學的解釋學研究.pdf

1、早期弗萊堡講座是海德格爾現(xiàn)象學的解釋學真正的起點。他從一開始就對哲學的本性問題進行了變革性的思考。哲學不應該是理論化、客觀化的科學，以往的哲學體系都是對實際生活理論化的結果，都是脫離生命的，這使得我們不能用恰當?shù)恼Z言描述生活。真正的哲學應該是一種揭示生活經(jīng)驗的方法，一種原初的、前理論的科學，它不去預設主客體，也決不能預設，它是生命在其本性中的自我理解和解釋。正是這種思想境遇下，海德格爾找到了揭示真正生活的方法論基礎--形式顯示。

2、 形式顯示與普遍化、形式化不同，后兩者在本質上無法脫離事物域，而形式顯示具有非實體化的特性，它只在于“顯示”實際生命的處境，而不對其內(nèi)容做出規(guī)范性的限定。形式顯示的定義不好明確的指出，但在實行上卻是具體的、確定的，它并不抽象，非對象性和原初性使其具有了直接領會的特點，這是更本原意義上的現(xiàn)象學還原，而不會脫離生活體驗走向理論化。 海德格爾現(xiàn)象學的解釋學思想中對哲學和生活的態(tài)度及其所使用的方法決定了他所研究的對象--此在。胡塞爾現(xiàn)象

3、學的口號是“面向事物本身”而海德格爾卻把這個口號變成了“面向生活本身”。胡塞爾認為，現(xiàn)象學的基礎是先驗意識，他對先驗意識的“直觀”是反思式的，在我們的意識活動中都伴隨著當下的體驗主體的存在，這個主體能有效的考察我們的生活世界。而海德格爾則認為，這種考察方式漏掉了前反思中主體與客體尚未分離的生活經(jīng)驗，他把“現(xiàn)象”解釋為“自行顯示的東西”，而非“我們使其顯示的東西”。此在則是在解釋自身中形成了自身，既是解釋的主體，又是被解釋的客體。但在實際

4、生活中，卻不得不于世界打交道，只有世界才能證明此在的存在，因此，此在要揭示自身就不得不解釋世界。而海德格爾所謂的“世界”是一種此在賦予其意義的世晃。因此，此在是處在自己所賦予意義的世界中的存在，而世界因為此在賦予其意義而存在。本文共分三個部分： 第一部分：揭示海德格爾現(xiàn)象學的解釋學的思想淵源，真正的哲學是原初的、前理論的科學，它要進入的是一個前理論的，主體與客體尚未分離的世界。 第二部分：闡釋海德格爾現(xiàn)象學的解釋學的方法