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文檔簡介
1、戴震生活的十八世紀(jì),正值中國歷史的第二次社會大轉(zhuǎn)型時(shí)期。戴震的思想正是這一轉(zhuǎn)型期在學(xué)術(shù)理論上的典型反映。只有在“內(nèi)生現(xiàn)代性”的視域之中,方可理解戴震思想中的現(xiàn)代性觀念。
而縱觀既往的戴震研究,存在著以下幾種研究視域:知識論、倫理學(xué)、形而上學(xué)。這幾種研究視域雖然開創(chuàng)了眾多的戴震研究成果,但難免存在著以下的諸多問題:(1)以知識論視域來研究戴震,要么如乾嘉漢學(xué)家一樣視戴震的義理學(xué)而不顧,要么如余英時(shí)一樣將戴震的考據(jù)學(xué)和義理學(xué)分而視
2、之,要么如胡適一樣將戴震的學(xué)術(shù)簡單比附為西方現(xiàn)代的科學(xué)知識。(2)以倫理學(xué)視域來研究戴震,要么如宋學(xué)家一樣站在戴震的對立面,要么以研究者所預(yù)先設(shè)定的“自由”、“民主”等倫理觀來強(qiáng)加于戴震。其實(shí),將戴震思想僅僅解釋為某些形而下的具體知識或者是倫理規(guī)范,都忽視了戴震思想中的形上學(xué)維度。(3)而借助“哲學(xué)”、唯物主義或唯心主義、語言哲學(xué)等等西方形上學(xué)的視域來研究戴震,不僅存在著“以西律中”的危險(xiǎn),而且更為重要的是始終沒有揭示出戴震打破宋明理學(xué)
3、“形而上——形而下”思維方式之后的更為本源的思想視域。
在我們看來,正是本源視域的缺失,造成了迄今為止的戴震研究對戴震的理解始終難有定論。就此本源視域而言,戴震本人將其表達(dá)為“人倫日用”,這也即當(dāng)代儒學(xué)之一的“生活儒學(xué)”所揭示出的“生活”視域。本文的任務(wù),就在于自覺地回到“生活”這一本源,以期重新理解戴震思想中的現(xiàn)代性觀念。由此,本文接下來的工作,將按照以下幾個(gè)步驟展開:
第一,梳理戴震之前儒學(xué)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和現(xiàn)代
4、性的觀念脈絡(luò),這關(guān)乎戴震思想得以發(fā)生的時(shí)代際遇和學(xué)術(shù)際遇。
“現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型”的總特征在于,由前現(xiàn)代的“家族社會”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性的“市民社會”。其中所蘊(yùn)含的“內(nèi)生現(xiàn)代性”因素,表現(xiàn)為:生產(chǎn)方式上,由自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鰹橹鲗?dǎo)的商品經(jīng)濟(jì);生活方式上,由以血緣為紐帶的村民生活轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅吧藶橹黧w的市民生活;文化觀念上,由精英式的士大夫文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪仔缘氖忻裎幕?。戴震本人的生活?jīng)歷也深深地打上了這一時(shí)代烙印。
以
5、上的現(xiàn)代性因素體現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中,又表現(xiàn)為:晚明時(shí)期,在陽明學(xué)的導(dǎo)引下,掀起了一股“尊情反理”的現(xiàn)代性思潮;明清之際,在“經(jīng)世致用”的精神下,開啟了儒家政治理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;乾嘉時(shí)期,在“實(shí)事求是”的考據(jù)學(xué)風(fēng)中,形成了一場中國式的文藝復(fù)興運(yùn)動。在此基礎(chǔ)上,淵源于現(xiàn)代性生活方式的戴震思想作為對此前現(xiàn)代性觀念的再度推進(jìn),必然意味著一種現(xiàn)代性的哲學(xué)建構(gòu)。
第二,闡發(fā)戴震本人的本源視域表達(dá),這關(guān)乎戴震現(xiàn)代性觀念得以展開的方法論前提。
6、r> 在儒學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,凡是具有現(xiàn)代性色彩的儒學(xué),無不對現(xiàn)實(shí)生活有著強(qiáng)烈的關(guān)注態(tài)度。王艮倡導(dǎo)在“百姓日用”中發(fā)明“良知”,意味著個(gè)體主體性是被共同的百姓日用生活所給出的。李贄“穿衣吃飯,即是人倫物理”的觀念,意味著世間一切形而下的知識(物理)和倫理(人倫)皆當(dāng)以日用生活(穿衣吃飯)為其本源。顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的“經(jīng)世致用”精神,反映了面向生活(世)的各種形而下學(xué)(用)成為了學(xué)術(shù)研究的迫切之需。顏元的“習(xí)行”思想,更是告訴人
7、們,只有在生活實(shí)踐中才能驗(yàn)證思想觀念的有用與無用。然而,以上諸人的學(xué)術(shù)建構(gòu)總體上并未跳出宋明理學(xué)的話語體系。直到戴震“道即人倫日用”的提出,才將生活之為觀念的本源自覺地表達(dá)出來。
在戴震的本源視域中,他反對宋儒將形而上的“道”與形而下的“人倫日用”劃界。他認(rèn)為,只有堅(jiān)持在“人倫日用”中求“道”,才能避免觀念凌駕于生活之上的形而上學(xué)虛妄。立足于“人倫日用”的本源之上,戴震思想的具體建構(gòu)就體現(xiàn)為“實(shí)事求是”這一學(xué)術(shù)進(jìn)路。在戴震看來
8、,儒學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的“實(shí)事”并非一訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)意義上的“文獻(xiàn)事實(shí)”,而是體現(xiàn)了孔、孟等圣賢所處時(shí)代“生活方式”和“生活觀念”的合一。這就要求,戴震借助考據(jù)學(xué)的訓(xùn)詁工具,去通達(dá)經(jīng)典文獻(xiàn)背后圣賢所要傳達(dá)的義理思想。進(jìn)而,戴震的義理學(xué)轉(zhuǎn)而回到自身的生活本源,通過對自身現(xiàn)代性生活方式的考據(jù)來建構(gòu)自己時(shí)代的現(xiàn)代性生活觀念。
第三,在前面的研究基礎(chǔ)上,按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)的劃分,分別研究戴震思想的形上學(xué)(宇宙存在論)、人性論和形下學(xué)(包括知識論與倫理
9、學(xué))中的現(xiàn)代性觀念。
在形上學(xué)問題上,戴震批判宋儒“理氣二分”的思維方式受到了佛老“神氣之別”的啟發(fā)。進(jìn)而,通過對《易傳》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”和“一陰一陽之謂道”的字義疏證,解構(gòu)了理學(xué)的宇宙本體論。在戴震看來,宇宙存在即表現(xiàn)為一個(gè)“氣化即道”的整體形態(tài),在此之上并不存在形而上的超越本體;在氣化流行之中,生成了宇宙間的天地萬物;由氣化的運(yùn)行不止,體現(xiàn)了宇宙存在的“生生”特性;由氣化的規(guī)律性運(yùn)行,給出了宇宙“生生而
10、條理”的內(nèi)在價(jià)值。通過對理學(xué)本體論的解構(gòu)和自身宇宙存在論的重新建構(gòu),戴震為此后現(xiàn)代性的人性論、知識論、倫理學(xué)奠定了形上學(xué)的理論根基。
在人性論問題上,戴震批判宋儒“氣質(zhì)之性”與“天地之性”的人性二分論。與宋儒“以理論性”的形上學(xué)人性論不同,戴震的“以氣論性”直接面向人的形體存在本身來追問人性。在重拾宋儒以前“以生言性”的傳統(tǒng)觀念平臺之后,戴震指出,人性是一個(gè)被氣化流行所給出的由“自然”到“必然”的生成過程;就人性的具體內(nèi)容而言
11、,人性表現(xiàn)為一個(gè)“血?dú)狻迸c“心知”的統(tǒng)一體;就人性的整體結(jié)構(gòu)而言,人性包括了“欲性”、“情性”、“知性”三個(gè)方面。進(jìn)而,在關(guān)于“善”的問題探討中,戴震既繼承了孟子“人性之善”的性善論話語,又汲取了荀子“倫理之善”的形下學(xué)內(nèi)涵。通過“心知”的觀念,戴震又將“人性之善”和“倫理之善”的雙重義蘊(yùn)綰合一處。這既是對傳統(tǒng)人性論的批判性繼承,又是對孟、荀兩家人性論的綜合性創(chuàng)新。在戴震的人性論中,人性的價(jià)值就體現(xiàn)為與生俱來的生命存在;人性價(jià)值的展開就
12、體現(xiàn)在人的后天生存活動之中;人的個(gè)體性價(jià)值,優(yōu)先于人的普遍性價(jià)值。
在知識論問題上,戴震批判宋儒理學(xué)本體論籠罩下的知識論“詳于論敬而略于論學(xué)”,將會導(dǎo)致“無待于學(xué)”甚至“廢學(xué)”的結(jié)論。從而,戴震認(rèn)為,宋儒的知識論顛倒了“知識”與“道德”的關(guān)系,并未賦予知識本身以獨(dú)立的價(jià)值地位。在戴震看來,就認(rèn)知對象與認(rèn)知主體的關(guān)系而言,客觀存在的知識必然是可以被主體所認(rèn)知的;就認(rèn)知對象而言,知識只能是事物內(nèi)在的法則,只能是事物本身的“分理”、
13、“條理”和在此基礎(chǔ)上經(jīng)過主體重新構(gòu)造的“理義”;就認(rèn)知主體而言,主體存在著一個(gè)從“精爽”到“神明”的認(rèn)知能力擴(kuò)展過程。在戴震的知識論中,不僅為當(dāng)時(shí)乾嘉學(xué)術(shù)的知識考證工作提供了理論說明,而且戴震的知識論作為一種普適的理論建構(gòu)直至今天依然是深刻的。
在倫理學(xué)問題上,戴震批判宋儒“存天理,滅人欲”的倫理觀,之所以演變出了“以理殺人”的社會悲劇,乃是因?yàn)樵诶韺W(xué)的理論根源處就顛倒了“情欲”與“理”的正當(dāng)關(guān)系。在戴震看來,所謂“理”,即是
14、“情欲”本身的條理化展開樣式。就倫理建構(gòu)的根本原則而言,戴震強(qiáng)調(diào)道德并不是凌駕于情欲之上的德性本體,而不過是天下人人的“遂欲達(dá)情”而已;就道德的發(fā)生機(jī)制而言,戴震通過“以情絮情”、“權(quán)度事情”的理論要求將“權(quán)”的認(rèn)知方法貫穿于一切倫理實(shí)踐的始終;就倫理實(shí)踐的結(jié)構(gòu)而言,戴震分別在倫理規(guī)范層面建構(gòu)了一個(gè)“仁→義→禮”的觀念序列,在主體之德層面建構(gòu)了一個(gè)“智→仁→勇”的觀念序列。在戴震的倫理學(xué)中,宋儒對道德的形上學(xué)預(yù)設(shè)被拋棄,道德之所以可能被
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