布朗族民間信仰的功能研究——以西雙版納老曼峨村為例.pdf

1、功能主義理論認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)單元都有其各自的功能，且部分的功能是為整體服務(wù)的。民間信仰作為布朗族社會(huì)文化中的重要組成部分，不僅積極的與其他社會(huì)文化事項(xiàng)互動(dòng)，還具有多重社會(huì)功能。基于此認(rèn)識(shí)，筆者選取了布朗族社會(huì)中與民間信仰關(guān)系最為密切的四個(gè)因素:生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、日常生活和社會(huì)組織，分別討論了民間信仰與各個(gè)因素的關(guān)系，探究民間信仰如何與之互動(dòng)，從而揭示民間信仰在當(dāng)代布朗族社會(huì)中的功能。
　　 全文建立在文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查的基

2、礎(chǔ)上，共由六章組成。第一章詳細(xì)的交代了本文的選題緣由、研究動(dòng)態(tài)、研究思路和研究方法等，并簡(jiǎn)單介紹了布朗族和田野點(diǎn)老曼峨村。為了清晰而全面的介紹布朗族的民間信仰，第二章概述了布朗族民間信仰的內(nèi)容，其中主要包括信仰對(duì)象，如自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜;儀式，如人生禮儀和農(nóng)耕禮儀;宗教禁忌和巫師等。另外，結(jié)合西雙版納布朗族地區(qū)佛教與民間信仰的融合現(xiàn)狀，筆者在第二章介紹了佛教與民間信仰的關(guān)系。自此，布朗族民間信仰的全貌得以呈現(xiàn)，為之后四個(gè)章節(jié)的

3、論述奠定了基礎(chǔ)。
　　 從第三章開始至第六章，筆者詳細(xì)地分析了民間信仰和生態(tài)環(huán)境、民間信仰和生計(jì)方式、民間信仰和日常生活以及民間信仰和社會(huì)組織四對(duì)關(guān)系。就民間信仰和生態(tài)環(huán)境而言，布朗人長(zhǎng)期的生存實(shí)踐逐漸形成了傳統(tǒng)的知識(shí)體系，它不僅約束了人的行為還能幫助人更好的適應(yīng)自然，民間信仰作為傳統(tǒng)文化的一部分也起到同樣的作用。民間信仰逐漸演變?yōu)橐环N觀念意識(shí)，形成了布朗人親近自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀，有效地促進(jìn)了人與自然的良性循環(huán)。從某種程度說

4、，民間信仰具有維護(hù)生態(tài)環(huán)境的功能。就民間信仰與生計(jì)方式而言，民間信仰歷來是布朗人生產(chǎn)活動(dòng)中的重要組成部分，在刀耕火種式的傳統(tǒng)生計(jì)方式下更是如此。布朗族在砍地、燒地和耕種之前都需要得到神靈的許可和庇護(hù)，加之鬼神觀念已深入人心，生產(chǎn)祭祀在當(dāng)下生產(chǎn)活動(dòng)中仍十分常見。但新興的茶葉經(jīng)濟(jì)避開了民間信仰的傳統(tǒng)觀念，涌現(xiàn)了人與茶新型的人地關(guān)系。民間信仰面對(duì)這一變化略顯無助，出現(xiàn)了隨著生計(jì)方式變遷而被逐漸邊緣化的趨勢(shì)。就民間信仰與日常生活而言，它是四組關(guān)

5、系中結(jié)合最為密切的一組。民間信仰與日常生活已粘連得十分緊密，深具民俗性特征。無論是衣食住行醫(yī)或是人生禮儀，亦或歲時(shí)節(jié)慶與社會(huì)交往，都與民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢哉f，民間信仰保障了日常生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并在其中發(fā)揮了安慰心理、幫助人生轉(zhuǎn)型、重申社區(qū)價(jià)值觀及協(xié)調(diào)人際關(guān)系等多重功能。就民間信仰與社會(huì)組織而言，民間信仰是傳統(tǒng)社會(huì)組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)的信仰基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的“頭人制”和家族“嘎滾”的延續(xù)都蘊(yùn)涵著祖先崇拜的內(nèi)容。當(dāng)代政府基層組織作為村寨管理的