榮格心靈結(jié)構(gòu)與佛教唯識(shí)學(xué)心理結(jié)構(gòu)的研究比較.pdf

1、佛教起源于印度，經(jīng)過(guò)幾千年，到今大部分東西方國(guó)家都有了佛教的出現(xiàn)。佛教不單純是一宗教而它的本身包含豐富哲學(xué)、心理學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容。有不少心理學(xué)家通過(guò)研究佛理獲得很多解決心理問(wèn)題的方法以及心理疾病治療的鑰匙。其次，佛教唯識(shí)學(xué)的理論與西方心理學(xué)中的精神分析理論有許多共同點(diǎn)，特別是無(wú)意識(shí)的范疇。由于唯識(shí)學(xué)的詞言以及方法展開給人難以理解，因此，把佛教唯識(shí)學(xué)理論與精神分析心理學(xué)中的無(wú)意識(shí)范疇加以比較與解釋，會(huì)給心理學(xué)更加補(bǔ)充，給佛教心理學(xué)更豐

2、富實(shí)踐理論的意義。
　　“無(wú)意識(shí)”是我們心理結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，它是意識(shí)被控制的根源。在精神分析理論中，榮格不完全接受弗洛伊德無(wú)意識(shí)的概念，而且進(jìn)一步將無(wú)意識(shí)分成個(gè)人無(wú)意識(shí)和超越個(gè)人、地域、時(shí)代局限的集體無(wú)意識(shí)概念。佛教的唯識(shí)學(xué)也對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域有所看重。唯識(shí)學(xué)理論將人的心理分為“心法“、“心所有法”、“色法”、“心不相應(yīng)行法”和“無(wú)為法”。其中，“心法”或者“心王”又分為三個(gè)層次，最表面稱為了別境識(shí)，包括眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身

3、識(shí)，意識(shí)等六識(shí);其次是意識(shí)發(fā)生根源的末那識(shí)，又是我們所有執(zhí)著，煩惱的原因;最后是一切身心活動(dòng)產(chǎn)生的根源，儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)所有的生命經(jīng)驗(yàn)的阿賴耶識(shí)。后面兩者相當(dāng)于榮格所說(shuō)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)行分析榮格與唯識(shí)學(xué)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的差異，是本文研究的意義與目的。
　　首先，本文介紹唯識(shí)學(xué)研究的背景，研究意義和目的;第二部分，簡(jiǎn)要介紹了唯識(shí)學(xué)以及分析精神的相關(guān)概念，介紹了唯識(shí)學(xué)的起源，部派佛教的唯識(shí)思想與現(xiàn)在唯識(shí)學(xué)的概說(shuō);第三部分，綜述佛教唯識(shí)論的

4、幾個(gè)基本概念，然后，進(jìn)一步分析心理活動(dòng)的整體。第四部分，佛教八識(shí)系統(tǒng)與榮格心理結(jié)構(gòu)的對(duì)照，這主要分析三個(gè)成分意識(shí)與第六識(shí)，個(gè)人無(wú)意識(shí)與末那識(shí)，集體無(wú)意識(shí)與阿賴耶識(shí)。最后，第五部分是榮格與佛教對(duì)于現(xiàn)在心理學(xué)的啟示。這部分主要提出心靈意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，教育的終極目標(biāo)和榮格人生之路與佛教解脫觀。
　　人類無(wú)意識(shí)的現(xiàn)象是非常復(fù)雜和深廣的，研究榮格心理結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)與佛教八識(shí)中的無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系，可以幫助我們更加了解精神分析心理學(xué)以及東方傳統(tǒng)心