休閑的文化心理學(xué)研究.pdf

1、休閑是人類社會中經(jīng)久不衰的課題之一。作為一種主要的生活實踐活動，休閑對人的身心健康發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，有著重要的影響作用。 本研究是以文化心理學(xué)為研究視角，以現(xiàn)象學(xué)為研究方法，從人的身體行為和心理活動兩個方面著手進行綜合考察，對休閑進行的質(zhì)性研究。 本文共分為六大部分，第一部分是對休閑研究的歷史與現(xiàn)狀的交代及對研究方法的介紹。休閑研究有著漫長的過去，但只有一個短暫的歷史。當(dāng)代學(xué)術(shù)語境發(fā)出的對人文主題的關(guān)懷和跨學(xué)科研究的

2、要求，使對休閑進行心理學(xué)研究成為一條新思路。文化心理學(xué)則是在對心理學(xué)主題的研究中突出文化因素對人的心理行為所產(chǎn)生的影響作用。 第二部分是對休閑進行的文化心理學(xué)框架分析。本研究發(fā)現(xiàn)，從字面意義上講英語中的“l(fā)eisure”和漢語中的“休閑”都蘊涵著自由、舒適之意。而在更深層面上，兩者都將其作為一種積極的存在狀態(tài)而進行追求。這一部分還通過對“娛樂”、“游戲”和“休閑”進行比較，突出休閑的功能意義，即不僅是靠某種活動形式而獲得歡娛及心

3、靈的暫時修養(yǎng)，而且更是一種保持內(nèi)心長久寧靜與暢快的存在狀態(tài)。通過對以往的休閑研究進行梳理，研究者發(fā)現(xiàn)，休閑的一般特征大致有四：自由性、解脫性、趣味性與創(chuàng)益性。對休閑的學(xué)理考察維度也有四個：時間、活動形式、心態(tài)和存在狀態(tài)。本研究以詩學(xué)維度對休閑進行考察，認(rèn)為，休閑是整全生存意義追求的平衡力量、是親近自然的途徑、是當(dāng)代人的“返回家園”之路。 第三部分是“生活世界”中的休閑。研究者在胡塞爾(后期)的有關(guān)“生活世界”的兩層含義、黑爾德的

4、發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)上，對休閑進行“生活世界”的全面考察，將其與人的內(nèi)在“生命”、“生活”重新關(guān)聯(lián)起來。該部分以時間與空間為維度對文化進行劃分，并對不同文化背景下的人的休閑心態(tài)及采取的休閑的行為方式進行現(xiàn)象學(xué)描述，著重體現(xiàn)文化對人心理與行為的影響作用。通過對不同文化下休閑觀點和休閑方式的異同點的比較，發(fā)現(xiàn)社會制度的變遷和文化傳統(tǒng)同時影響著不同文化中價值傾向的形成，而價值傾向作為人的一種心理認(rèn)知的折射，直接作用于休閑一這

5、一心理行為的產(chǎn)生。作為以現(xiàn)象學(xué)為出發(fā)點進行的根本性研究，這一部分是此后各大主題進行展開的共同基礎(chǔ)。 第四部分是工作與休閑：生活實踐中的功能對位。該部分是在上述研究基礎(chǔ)之上對“工作與休閑的關(guān)系”這一具體問題的細致展開。本研究認(rèn)為，對工閑關(guān)系的理解大致有三種方式：對立、和諧與互動。其中，在現(xiàn)代社會中，最常見的理解方式是兩者的對立關(guān)系。其產(chǎn)生的心理學(xué)動因是工資驅(qū)使作用下形成的機械勞動的心理反常，以及“時間饑荒”給人們帶來的極大的心理壓

6、力。機械勞動的心理反常主要表現(xiàn)為勞動與人的異化，人在勞動中受到異己力量的支配而喪失了主體性；而“時間饑荒”則主要根源于人對心理時間的扭曲認(rèn)識與感受。本研究認(rèn)為，工閑的和諧關(guān)系指的是工作與休閑是相互補充的一個對子，而工作與休閑的互動是將兩者看作生活中的兩大主題，都是主體自我得以實現(xiàn)的過程，其轉(zhuǎn)化依靠的是人的主觀意識。本研究發(fā)現(xiàn)，過度的消費是現(xiàn)階段休閑的重要方式，甚至成為了一種休閑的異化表現(xiàn)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于工閑的對立，而其擴張則是由人

7、類心理上的模仿傾向以及文化對人的消費心理機制的影響造成的。在工閑關(guān)系從對立到互動的轉(zhuǎn)換過程中無疑體現(xiàn)了休閑從作為一種消費性補償?shù)阶鳛橐环N積極的身心整合存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。 第五部分是作為存在狀態(tài)和存在過程的休閑。休閑是人的一種心理行為，因此該部分著重將視點面向作為行為主體的個人。工作與休閑的關(guān)系問題是在實踐中表現(xiàn)出來的人們對“生活世界”中休閑的理解認(rèn)知與行為表現(xiàn)，而作為存在狀態(tài)的休閑則是將休閑的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι嬖谶^程的關(guān)照。海德格爾

8、對“存在”的理解為“存在”是“存在者”對“存在”的“領(lǐng)會”；梅洛·龐蒂進一步指出“存在”是一種將“感知覺”嵌于“身體"內(nèi)部的身、心、靈的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，研究者認(rèn)為休閑作為一種心．身存在狀態(tài)重點在于主體的心理體驗。達到休閑狀態(tài)的心理主體體驗到的是身心的整合、生命的圓融。馬斯洛需要層次理論中所提到的人的最高層次的成長性需要使得休閑狀態(tài)與生的圓融又一次在人的生存過程中重合了。 第六部分是休閑心理學(xué)研究對文化一社會實踐的指導(dǎo)。休閑與社