不同的希臘——溫克爾曼和尼采的希臘觀比較.pdf

1、眾所周知，古希臘是西方美學(xué)的起源和濫觴，西方美學(xué)便有了談?wù)摴畔ＥD這樣一個傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在德國美學(xué)史上尤為明顯，使得“希臘觀”在西方美學(xué)史上具有了特殊意義和重要地位:美學(xué)的窗口。通過希臘觀的變化可以反映出西方美學(xué)思想的演變軌跡。然而，希臘觀的歷史仍然是一個很大的理論課題，筆者考慮到自身的能力和碩士論文篇幅，進一步采取了以點帶面法，選取溫克爾曼和尼采作為代表。
　　18世紀(jì)的溫克爾曼以其論述希臘及其藝術(shù)的著作而聞名于世，并且打開了德國

2、人的眼界，使他們發(fā)現(xiàn)了古希臘。此后，許多德國美學(xué)家都在溫克爾曼的基礎(chǔ)上闡釋希臘和希臘藝術(shù)，以至于在某種程度上溫克爾曼的希臘觀成為一種經(jīng)典論述。這種狀況直到19世紀(jì)才發(fā)生根本性變化。尼采一反傳統(tǒng)，開啟了對這種傳統(tǒng)的分離與反叛，無論是從觀點還是在研究方法上都同溫克爾曼有著很大的差別。在這種不同的希臘觀背后，隱藏著更深層次的問題:美學(xué)的變化。本文把溫克爾曼和尼采的希臘觀作為美學(xué)轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)，從而引出西方美學(xué)思想的歷史演變軌跡。
　　文章

3、分四部分來完成這一思路:
　　第一章為溫克爾曼和尼采設(shè)定的不同理論課題。溫克爾曼感覺自己所處時代民眾的審美趣味太過低下，于是他從傳統(tǒng)的“美的理念”出發(fā)，希望通過對古代希臘藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)介紹，為人們提供可供學(xué)習(xí)的美的范本?？傮w上，溫克爾曼的思想是相對抽象的，與現(xiàn)實是有一定距離的。一個世紀(jì)之后，尼采打破了美學(xué)的這種傳統(tǒng)，以活生生的現(xiàn)實為出發(fā)點和歸宿.按照尼采自己的說法，他在《悲劇的誕生》這本書里揭示了生命的意義和現(xiàn)代文化批判兩個

4、主題，面對自己時代的尖銳矛盾和沖突，尼采呼喚酒神精神，呼喚用藝術(shù)拯救活生生的生命。從溫克爾曼到尼采，美學(xué)從研究抽象的理論問題開始轉(zhuǎn)向面對現(xiàn)實的人生，與人的現(xiàn)實生存的距離在縮小，它離人越來越近了。這是美學(xué)轉(zhuǎn)向的一個顯著特征。
　　第二章為溫克爾曼和尼采的希臘觀的比較。兩個人在美學(xué)的根基上以及審美的達成上，觀點是不同的，甚至在許多問題上兩人所持的觀點是相對立的。溫克爾曼推崇抽象統(tǒng)一的美的形式，尼采極力稱贊非理性的生命意志;溫克爾曼把古

5、典時代作為希臘藝術(shù)的頂峰時期，把這一階段的作品視為希臘藝術(shù)的最高水平。尼采并不把古典作為最好，他認(rèn)為前蘇格拉底時代是酒神精神充盈的時期，是希臘藝術(shù)的頂峰。到古典時期，酒神精神逐漸消退，希臘藝術(shù)逐漸走向衰落。溫克爾曼的希臘觀表現(xiàn)出了傳統(tǒng)美學(xué)的理性和泛道德的特征。到了尼采時期，美學(xué)已經(jīng)高舉起義旗幟，用非理性的生命意志來反抗理性，并且讓美擺脫了道德的糾纏，確立了美學(xué)自足發(fā)展的合法性。這同樣是傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變的顯著標(biāo)志。
　　第三章

6、為溫克爾曼和尼采的歷史觀比較。溫克爾曼懷著對理性和邏輯的信仰，認(rèn)為歷史是邏輯和理性的。以此為指導(dǎo)，他認(rèn)為，美的歷史就是美的形式的萌芽、發(fā)展、完善和衰落過程，希臘藝術(shù)繁榮的原因在于氣候、政治等外在因素。尼采否認(rèn)這種觀點，認(rèn)為歷史是各種力量斗爭彼此交替的結(jié)果，希臘藝術(shù)史就是日神和酒神互相較量與間或和解的歷史。
　　第四章為溫克爾曼和尼采希臘觀比較的理論意義。對溫克爾曼和尼采的希臘觀進行比較，并不是要分出孰對孰錯，孰優(yōu)孰劣。這兩個人的希