蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品比較研究_35789.pdf

1、作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁,蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品在19世紀(jì)蒙古族和藏族文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著不容忽視的重要地位。選取貼近蒙古、藏族民眾現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)物或無生命物質(zhì),對(duì)它們進(jìn)行擬人化,并通過他們的話語來表達(dá)作者自己的思想意識(shí),是“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品共有的主要特征。
　　 本文首先對(duì)蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品進(jìn)行了宏觀研究,揭示它們的主要特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,對(duì)“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品進(jìn)行比較研究,弄清了

2、“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品相互區(qū)別的顯著特征。與此同時(shí),探討了蒙古作者用藏文撰寫的“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品的相互聯(lián)系、相互影響的狀況。到目前為止,縱觀國內(nèi)外的研究概況,蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品的比較研究問題尚未引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。因此,對(duì)蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品的全面系統(tǒng)的比較研究,探尋蒙古族“兀格”作品成為一種獨(dú)特文學(xué)體裁的原因,乃至對(duì)蒙藏文學(xué)關(guān)系及文化關(guān)系研究,都具有深刻的學(xué)術(shù)意義。在寫作本文過

3、程中,作者所搜集到的相關(guān)藏文資料的整理、翻譯研究,對(duì)于不熟悉藏文的研究人員有參考價(jià)值。
　　 本文由序論、正文(共三章)、結(jié)論、參考文獻(xiàn)、附錄等五個(gè)部分構(gòu)成。
　　 在序論中,介紹了研究對(duì)象、研究概況、研究方法、選題意義及研究目的等。在研究方法方面,首先,本文采用分析、綜合、比較、抽象、概括等邏輯推理的方法,對(duì)“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品進(jìn)行宏觀、系統(tǒng)的研究,歸納出它們的主要特點(diǎn)。其次,結(jié)合運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究方法和影

4、響研究方法,深入比較研究“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品,揭示它們的異同點(diǎn),并且理清用藏文寫的“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品之間的相互聯(lián)系、相互影響。
　　 第一章,說明了“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品的概念,并簡要介紹了代表作家的傳記及其主要作品,進(jìn)而概括出了“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品的特點(diǎn)?！柏８瘛弊髌?是選取動(dòng)植物或無生命物質(zhì)作為主人公,并以它們的獨(dú)白或?qū)υ挒榻Y(jié)構(gòu)特征,包括韻文體、散文體以及散文與詩歌相間的“混合體”(說唱體)的

5、短篇作品。如:《雪的話》、《黃羊羔的話》、《老母牛的話》、《烏鴉與喜鵲的對(duì)話》、《老牛、山羊、綿羊的對(duì)話》、《班智達(dá)長毛策靈貝的辯駁書》等等?！氨娺_(dá)木”作品,是挑選動(dòng)物或無生命物質(zhì)作為主人公,并以它們的對(duì)話為結(jié)構(gòu)特征,而且主要運(yùn)用韻散文結(jié)合體的短篇作品。例如:《猴鳥的故事》、《蓮苑歌舞》、《禪師與老鼠的故事》、《茶酒仙女》、《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》、《禪師和烏鴉的故事》、《貓母子辯論》、《僧侶和兔子的故事》等等。“兀格”作品與“眾

6、達(dá)木”作品在結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)手法等方面有很多相似之處。它們一般篇幅短小,語言精練、生動(dòng),并巧妙地運(yùn)用了擬人、比喻、諷刺等修辭方法,而且大多數(shù)采取了辯論的形式。有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,區(qū)別于其他的文學(xué)體裁形式。
　　 第二章,從主人公、結(jié)構(gòu)形態(tài)、思想傾向等三個(gè)方面,對(duì)“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品進(jìn)行比較研究,弄清了“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品各自的主要特征?！柏８瘛弊髌放c“眾達(dá)木”作品都是選取了動(dòng)物或無生命物質(zhì)作為主人公,但是它們有意地

7、挑選了貼近蒙古、藏族民眾的現(xiàn)實(shí)生活、并各自最了解的動(dòng)物或無生命物質(zhì)作為主人公,從而顯示出了蒙、藏民族的不同的藝術(shù)思維特點(diǎn)。此外,在“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品中,主人公的數(shù)目及其出現(xiàn)方式都有所不同。結(jié)構(gòu)形態(tài)方面,“兀格”作品采用了“獨(dú)白”和“辯論”兩種不同的方式。但“眾達(dá)木”作品主要是以對(duì)話為結(jié)構(gòu)特征。而且,以“辯論”為結(jié)構(gòu)特征的“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品中,解決故事情節(jié)的藝術(shù)手法也各有各的特點(diǎn)。以“獨(dú)自”為結(jié)構(gòu)特征的“兀格”作品,是

8、能夠自由地抒發(fā)內(nèi)心深處的情感。因此,抒情性是“兀格”作品的顯著特點(diǎn)之一。而“眾達(dá)木”作品是在塑造形象刻畫性格方面比較成功,對(duì)故事發(fā)生的場(chǎng)景描述也很細(xì)膩。另外,有些“眾達(dá)木”作品的故事情節(jié)相當(dāng)復(fù)雜。所以,“眾達(dá)木”作品基本上具備了塑造形象、環(huán)境描述、故事情節(jié)等小說的三大要素。敘事性是“眾達(dá)木”作品的基本特征之一。選題方面,“兀格”作品選擇蒙古民眾生活中的故事為主題,而“眾達(dá)木”作品以戰(zhàn)爭、各階層內(nèi)部矛盾等重大的社會(huì)問題為主題等,具有很大的

9、差別。但思想內(nèi)容方面,“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品,批判當(dāng)時(shí)蒙、藏地區(qū)封建社會(huì)種種弊端,流露出了廣大人民向往美好生活的愿望,從而表達(dá)了積極的思想內(nèi)容傾向。尤其是,在阿旺克珠的《老牛、山羊、綿羊的對(duì)話》(蒙古“兀格”作品)、貢卻嘉措的《牦牛,山羊、綿羊和豬的故事》(藏族“眾達(dá)木”作品)等作品中,批判了高層喇嘛和其他出家人違反教戒、無故隨便殺牲,以念經(jīng)騙取老百姓供養(yǎng)的行為;暴露了某些宗教人士的偽善、欺詐、吝嗇和腐化。這一點(diǎn),是很有進(jìn)步意義的

10、。所以,“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品共同的特點(diǎn)是:干預(yù)生活,深刻揭露社會(huì),具有批判性和諷刺性,在思想觀念上具有進(jìn)步意義。
　　 第三章,以印度、藏及蒙古族文學(xué)關(guān)系為基礎(chǔ),探討了“兀格”與“眾達(dá)木”這兩種文學(xué)體裁生成的文化背景,并挑選了主人公、主題思想等方面很相似的蒙古族著名宗教人士阿旺克珠的《老牛、山羊、綿羊的對(duì)話》、藏族高僧貢卻嘉措的《牦牛,山羊、綿羊和豬的故事》等兩個(gè)代表作品,對(duì)它們進(jìn)行細(xì)膩的比較研究,澄清了藏文“兀格”作品

11、與“眾達(dá)木”作品的相互關(guān)系、相互影響的狀況。文學(xué)的發(fā)展具有繼承性。蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”的興起,不是偶然的,而是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。在形成獨(dú)立的文學(xué)體裁形式的過程當(dāng)中,“兀格”作品與“眾達(dá)木”作品,接受了在佛本生故事和箴言注解中大量引用動(dòng)物故事解釋佛教理論和人生哲理的影響。但是,蒙古族“兀格”作品不是直接模仿藏族“眾達(dá)木”作品。所以,作為獨(dú)立的文學(xué)體裁形式,蒙古族“兀格”作品與藏族“眾達(dá)木”作品在自己的發(fā)展史上形成了各