論伽達(dá)默爾解釋學(xué)的普遍性.pdf

1、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)的普遍性主要體現(xiàn)在他的理解觀和語言觀中。解釋學(xué)的發(fā)展過程事實上就是理解觀的發(fā)展過程。施萊爾馬赫和狄爾泰認(rèn)為理解是本文解釋的基礎(chǔ)和精神科學(xué)的方法，這使得他們的解釋學(xué)成為一種方法論。海德格爾和伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是人的生存方式。具體地說，理解是有限的。理解者和被理解的對象具有歷史性，總是在“處境”中。理解的過程，是“視域融合”和“自我理解”的過程，具有時間性。因此，理解是事件，是一種實踐活動。在這種活動中，“應(yīng)用”作為理解的組成

2、部分具有重要的意義。理解的合理性是在具體的生活世界中來證實的，并不依賴于普遍的規(guī)則。理解的實踐性要求解釋學(xué)關(guān)注生活世界，從而解釋學(xué)具有了普遍性。 作為實踐活動的理解是一種理解者和被理解對象之間的交流活動，是一種主體間活動，是會話。伽達(dá)默爾把它描述為“問—答”模式。會話是一種追問方式。它總是在旅途中，是一個不斷超越和不斷轉(zhuǎn)換的過程，是意義不斷呈現(xiàn)的過程；與會話相伴隨的是形成于會話中并保證會話進(jìn)行的“修辭理性”，實際上是實踐理性。意

3、義之所以能不斷呈現(xiàn)，是因為解釋對象總是處于呈現(xiàn)與隱蔽的張力中。探討意義是思的本質(zhì)。不僅思在場的，而且要思不在場的。不思就只說一種獨白式的語言?！皢栴}—解決”模式預(yù)設(shè)被追問的實在永遠(yuǎn)在場。問題存在于與實在相對的現(xiàn)象世界中。這種追問活動是一種在封閉的視域中具有無時間性的認(rèn)識能力的主體針對靜止客體的可控制的活動。會話與之相反。而且，會話是一個“再語境化”過程，是使?jié)撛诘囊饬x現(xiàn)實化的過程。會話這種模式事實上比“問題—解決”模式更根本。我們從庫恩

4、的范式理論和波普爾的知識進(jìn)化理論中也可以看到這種模式。會話追問的結(jié)果是知識。這種知識不同于過去的那種“合理的知識”；它是靠主體的能動性來保證獲得的關(guān)于實在本身的知識，但是康德說主體只能認(rèn)識自己構(gòu)建的世界，物自體不可知。通過會話獲得的知識是擺脫了本質(zhì)束縛的自由知識。 會話說明理解具有語言性。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)有明顯的“語言轉(zhuǎn)向”。伽達(dá)默爾的語言觀與“語言工具主義”相對。后者在其發(fā)展過程中不可避免地使自身陷入困境：第一，作為工具的語言

5、導(dǎo)致自身的式微；第二、合法的語言表達(dá)與哲學(xué)使命之間的沖突。伽達(dá)默爾認(rèn)為語言是普遍的。語言是聯(lián)系自我和世界的中介，是意識借以同存在物聯(lián)系的媒介。語言與世界、思維和事物根本上是統(tǒng)一的。語言不是工具性的獨白式的語言，而是事件。能被理解的存在就是語言，而且沒有語言不可表達(dá)的。事物在語詞中顯現(xiàn)，稱之為“來到語言表達(dá)”(Zur-Sprache-Kommen)。這并不意味著一個自在的物和表現(xiàn)出來的物。某物表現(xiàn)自身為的東西都屬于其自身的存在。因此存在和