天水玉泉觀道教碑刻及全真道相關(guān)問題研究.pdf

1、道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，具有鮮明的民族文化特征。道教的產(chǎn)生與漢代特定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。在將近二千年的發(fā)展過程中，道教經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、鼎盛到衰落的歷程。產(chǎn)生于金元時(shí)期的全真道，在儒釋道三教合一的歷史大背景下，對(duì)傳統(tǒng)的道教進(jìn)行了改革，成為金元時(shí)期及以后最重要的道教流派，對(duì)道教甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。玉泉觀碑刻保存了元、明、清三代的一些有價(jià)值的史料，對(duì)我們進(jìn)一步研究全真道的早期歷史、全真道的神仙信仰、全真道

2、與民間生活的互動(dòng)以及全真道的地域性特征提供了可靠資料。
　　 本文共分三部分：第一部分以《全真列祖賦》為切入點(diǎn)，探索全真道早期歷史。全真道推源于老子，其直接淵源是唐末五代興起的內(nèi)丹術(shù)。全真道繼承了鐘呂金丹派的內(nèi)丹術(shù)，并吸收儒佛兩家的心性學(xué)說，建立起具有道教特征的心性學(xué)，改革了傳統(tǒng)道教的教義、教理、修煉方式，對(duì)道教傳統(tǒng)的神仙信仰進(jìn)行改造，創(chuàng)立了一種對(duì)社會(huì)各階層都能夠提供安身立命之所的新宗教。全真道的創(chuàng)立者王重陽(yáng)及全真七子等教團(tuán)骨干

3、對(duì)道教義理作了創(chuàng)造性發(fā)揮，大力宣傳全真教，使全真道很快達(dá)到鼎盛時(shí)期。全真道的迅速發(fā)展，既是金元統(tǒng)治者支持的結(jié)果，又與全真教自身對(duì)歷史機(jī)遇的把握和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新密不可分，創(chuàng)新是道教不斷發(fā)展的動(dòng)力。
　　 第二部分探討全真教的神仙信仰。神仙信仰是道教的核心信仰，道教的神仙信仰經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)向，全真道對(duì)道教的神仙信仰在吸收了儒佛思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，改變傳統(tǒng)的肉體長(zhǎng)生說，強(qiáng)調(diào)精神超越。全真道的神仙系統(tǒng)既吸收了傳統(tǒng)道教神仙，又吸收了大量民

4、間俗神和部分佛教神仙，還有大量的地域神仙。這反映了道教神仙系統(tǒng)的開放性和地域性特征，這使神仙信仰具有廣泛的影響力。
　　 道教對(duì)仙境的追求，反映了人們對(duì)美好生活的憧憬和追求，也啟發(fā)了古人對(duì)自然山水的審美態(tài)度和人文情懷。 第三部分討論全真道與民俗生活的互動(dòng)。民俗生活具有功利性的特征，但也有一定的超越性。全真教對(duì)民間信仰有規(guī)范的作用。全真道的各種法術(shù)與民間禮儀一樣，都有降低生活不確定性的深層動(dòng)機(jī)，都可以使人面對(duì)自然和社會(huì)的異化力量得