泰山全真道與社會研究.pdf

1、金元之際，王重陽在山東膠東地區(qū)創(chuàng)立了全真道，并于金大定九年(1169)十月帶領丘、劉、譚、馬四大弟子北上傳道，留守山東的全真高道則以膠東半島為中心，向山東其它地區(qū)傳教。泰山自古是帝王祭天之圣地，加之其與道教的淵源由來已久，自然成為全真高道布道的目標區(qū)域，在他們的努力下，全真道于金世宗末年傳入泰山地區(qū)。之后，全真道在泰山一帶幾經波折，最終發(fā)展為一種頗具地方特色的地域性宗教，即泰山全真道。本文旨在從宗教與社會之關系的角度，探討泰山全真道與社

2、會各階層之間的互動，盡可能地彰顯出湮沒在歷史變遷中的泰山全真道的本真樣貌以及其在泰山文化形成中的作用，為宗教與社會之關系的研究提供一個個案。
　　第一，祭祀在傳統(tǒng)中國社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，隨著封建王朝的發(fā)展，岳瀆祭祀超越了地理概念的界限，一躍成為體現(xiàn)王朝正統(tǒng)性的標志。這一點在對東岳泰山的祭祀中體現(xiàn)的尤為明顯。全真道傳入泰山之后不久，即經歷了金元易代的歷史變革，基于戰(zhàn)亂之后東岳祭祀長期不舉的狀況，泰山全真道士依托元朝政府的支持

3、，最終恢復了東岳祀典，繼而對以岳瀆祭祀為代表的國家祭祀產生一定的影響，并且這種影響一直延續(xù)到明清時期。泰山全真道士參與恢復的東岳祀典反過來則保證了泰山全真道在泰山地區(qū)的地位，最為突出的表現(xiàn)是全真道士入主東岳祭祀的場所——東岳廟。
　　第二，泰山五岳獨尊的地位及其在傳統(tǒng)社會政治活動中扮演的角色，導致了皇室成員對其的向往和崇敬。自唐代武則天至清代乾隆皇帝，無不對泰山寄予了深厚的期望。全真道在東岳祭祀中發(fā)揮的作用，使得它與對泰山寄予厚望

4、的皇室人員息息相關。從而在皇室人員和泰山之間產生了一種互動，這種互動關系在明代萬歷年間最為典型。通過對萬歷年間泰山全真道與皇室諸階層之間關系的分析，本文展示出在皇室階層和泰山全真道的互動中，泰山全真道得益于皇室的崇奉而發(fā)展，皇室階層通過泰山全真道而達到其來泰山的各種目的的事實。
　　第三，皇室人員構成了中國古代社會最為顯貴的階層，在其之下即為由大大小小官員組成的官僚隊伍?；适译A層前仆后繼的頂禮泰山，自然對官員們起了表率的作用，在這

5、一榜樣作用的示范下，官員階層與泰山全真道之間亦產生了一種互動。本文通過對元代世侯嚴實和明清泰山地區(qū)官員與泰山全真道之間關系的分析，揭示出官員階層對全真道的復雜態(tài)度及全真道對官員的影響和作用。
　　第四，官員介于皇室和士紳之間，因而其對全真道的態(tài)度如何在一定意義上影響了在其之下的士紳階層對全真道的態(tài)度。同時士紳亦處于地方官員和民眾之間，代表了地方社會主流的文化趨向，影響著其上和其下的不同階層，因而探討其與全真道的互動就顯得更為重要。

6、本文分別對元代和明清時期士紳與泰山全真道之關系進行分析，指出在歷史長河中二者關系的同與不同以及在特定時代中二者關系的具體所指。
　　第五，較之皇室、官員、士紳階層與泰山全真道之間關系的復雜性，在普通民眾與泰山全真道互動中展示出來的關系則顯得更為純粹。本文對布衣階層和泰山全真道之互動的探討主要以民眾的精神生活為中心，即專注于泰山全真道與民眾信仰之關系的分析。通過分析，揭示出泰山全真道與民眾信仰之間互動的意義在于促成了雙方的共同發(fā)展，

7、表現(xiàn)為雙方各以其自身的優(yōu)勢為另一方注入了新鮮的血液和動力。
　　泰山全真道與社會各方面關系及其歷史發(fā)展表明:其一，全真道自金世宗末年傳入泰山地區(qū)之后，逐漸成長為一種地域性全真道，與其它地區(qū)全真道相比，二者既有共性，又有特殊性。其中，共性決定了泰山全真道在性質上歸根結底為全真道;特殊性則表明了泰山全真道不同于其它地區(qū)全真道的獨有特征，即泰山全真道的地域性。其二，泰山全真道與社會諸方面之間產生了一種相互依存、互相利用和各得其所的互動關