柏拉圖在《智者篇》中對(duì)巴門尼德存在論的批判與發(fā)展.pdf

1、本文以柏拉圖在《智者篇》中對(duì)巴門尼德存在論可能具有的問(wèn)題的批判為中心，闡發(fā)柏拉圖本人關(guān)于存在問(wèn)題的思考，借以表明他所關(guān)切的問(wèn)題以及思路始終是一以貫之的。因此晚期對(duì)話是對(duì)中期理念論的延續(xù)與發(fā)展，而理念論本身也并非具有“分離問(wèn)題”的二元論，而是以善的目的論為導(dǎo)向的關(guān)于一與多、常與變、普遍與特殊的有差異的同一的一元論。
　　首先本文要說(shuō)明什么是柏拉圖一直關(guān)注的問(wèn)題。從早期蘇格拉底式對(duì)話開始，普遍定義中的辯證法就力圖揭示概念所具有的先在的

2、普遍性，這種普遍性寓于個(gè)別的、具體的現(xiàn)象事物之中，多變的現(xiàn)象之所以可以被經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)識(shí)是由于概念本身的普遍的規(guī)定性。早期對(duì)話在整個(gè)對(duì)話的進(jìn)行過(guò)程中向我們表明，所謂定義，是要將特殊歸攝在普遍之中，而總是無(wú)所獲的結(jié)局暗示著，這樣的歸攝活動(dòng)總是有待完成的。普遍定義之所以可能是由于“X是…”這種判斷結(jié)構(gòu)，其中“是(ε(ι)(ν)αι)”這個(gè)系詞扮演著連結(jié)普遍與特殊的重要角色。然而早期對(duì)話通過(guò)對(duì)具體的德目的討論過(guò)程中暗含對(duì)存在問(wèn)題的思考，但隨著思考的

3、深入柏拉圖想要擺脫方法的限制而直接對(duì)問(wèn)題本身加以討論。
　　論及存在，柏拉圖與之前巴門尼德的存在論有什么區(qū)別又有什么推進(jìn)呢？巴門尼德的思有同一為蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所贊同，他的“存在者存在，非存在者不存在”的命題邁出了達(dá)到思有同一的第一步:首先對(duì)普遍性的存在者與特殊的現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分。對(duì)巴門尼德而言，存在者是指事物得以存在的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)既不能脫離事物而存在，但又不像個(gè)別事物有其存在的條件，因此巴門尼德將之描述為永恒不變的、沒(méi)

4、有部分的一。然而由于沒(méi)有明確界定存在者的含義，巴門尼德的學(xué)說(shuō)存在很大被誤讀的空間，這些誤讀分為兩大類:一是智者式的誤解，特點(diǎn)為以特殊代替普遍，最終導(dǎo)向相對(duì)主義和虛無(wú)主義;另一種為麥加拉學(xué)派式的誤解，特點(diǎn)是將存在者與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別事物全然對(duì)立，形式化地理解存在。
　　在《智者篇》中，柏拉圖在回應(yīng)巴門尼德存在論及其引發(fā)的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，正面論述了他的存在觀點(diǎn)。在柏拉圖看來(lái)，真正的存在是矛盾對(duì)立中的統(tǒng)一，并將之定義為“潛能”，力圖打破動(dòng)與靜