“后殖民”時(shí)代技術(shù)的分析與批判——從歷史唯物主義出發(fā).pdf

1、技術(shù)、文化、人三者之間的關(guān)系自技術(shù)在人類社會(huì)中產(chǎn)生以來就受到人們的關(guān)注。在現(xiàn)時(shí)代，技術(shù)已成為人類社會(huì)生活的一種決定性的力量，或者如海德格爾所說，已成為現(xiàn)代人的歷史命運(yùn)，隨著全球化范圍內(nèi)的世界各國間經(jīng)濟(jì)、文化間的交往日趨緊密，世界格局不斷變化，技術(shù)與資本在社會(huì)中占據(jù)日益重要的地位。如何看待隨技術(shù)、資本而來的后殖民現(xiàn)象？馬克思主義受到了前所未有的來自資本主義社會(huì)及社會(huì)主義內(nèi)部的理論挑戰(zhàn)。如何給技術(shù)一個(gè)正確的定位，如何看待技術(shù)在當(dāng)代背景環(huán)境下

2、與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系，正確分析處理后殖民時(shí)代的技術(shù)、文化、人三者之間的關(guān)系成為這一時(shí)代的重大課題。
　　人們認(rèn)為:全球化作為一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，已經(jīng)以不同的形式滲透入到我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)以及人們的日常生活中。冷戰(zhàn)結(jié)束以后的90年代，關(guān)于后殖民文化問題的論事，成為公眾關(guān)注的熱點(diǎn)。這一問題已超越了狹義的文化本身成為涉及冷戰(zhàn)后的世界格局和朱來趨勢的全局性問題，擺在世界各國的面前。人們認(rèn)為，后殖民實(shí)質(zhì)與資本主

3、義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展的歷史過程密不可分。后殖民理論成為當(dāng)代全球文化沖突的代表受到第一世界和第三世界的廣泛關(guān)注，并激發(fā)了激烈的討論。后殖民理論作為與西方主流文化的一種對抗性的策略很容易與第三世界人們的反對帝國主義文化霸權(quán)的斗爭相認(rèn)同，鑒于后殖民在其起源上發(fā)生的特殊性、在其定義的模糊性、內(nèi)涵上的廣延性、批判認(rèn)識的不確實(shí)性和批判主體的曖昧性，對后殖民的研討因研討者主體的立場及視角、方式的不同而形態(tài)殊異。在不同的社會(huì)環(huán)境中，最突出的結(jié)構(gòu)性壓迫和

4、最迫切的社會(huì)矛盾是不相同的，主體批評者的政治定位也不相同，因此，處于具體民族國家的后殖民批評理論需要靈活地調(diào)整自己的批評目的與策略。在此將給所討論問題牽涉到的相關(guān)理論進(jìn)行梳理，對一些重要概念給予厘定。（導(dǎo)論內(nèi)容）
　　人們提出并認(rèn)同這樣的觀點(diǎn):以新技術(shù)為主導(dǎo)力量引發(fā)的“新國際勞動(dòng)分工”直接促成了經(jīng)濟(jì)全球化，而以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的廣泛交流為載體的西方價(jià)值觀念和生活方式的文化入侵則構(gòu)成了后殖民。殖民過程也從外往強(qiáng)制變化為內(nèi)在控制與認(rèn)同。作為技

5、術(shù)的直接占有者，跨國公司在后殖民過程中具有重要作用。技術(shù)決定了后殖民時(shí)代世界格局的形成。它促進(jìn)生產(chǎn)力提高，技術(shù)水平?jīng)Q定各國在經(jīng)濟(jì)全球化中的地位與國際分工的方式，成為決定國際分工、經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)鍵。技術(shù)成為后殖民的核心。技術(shù)水平導(dǎo)致兩次不同的殖民傾向，技術(shù)在后殖民中具有定向作用，作為一種文化本身成為后殖民主義樹立的全球性文化的中心，也是全球文化同質(zhì)化的中心。（第一章內(nèi)容）
　　理性主義的科學(xué)精神是西方文化的根本特征。理性有一個(gè)從理性

6、懸思、宗教理性到科學(xué)理性再到技術(shù)理性的歷史發(fā)展、演變的過程。技術(shù)的發(fā)展引起了生產(chǎn)力的變革，技術(shù)成為了第一生產(chǎn)力成為經(jīng)濟(jì)增長的源泉。人們認(rèn)為并論證:技術(shù)在社會(huì)組織中的普遍擴(kuò)展并與資本主義國家功能的結(jié)合，以一種文化的方式進(jìn)入了人們的社會(huì)文化、日常生活的領(lǐng)域，不斷的降低傳統(tǒng)文化所扮演的角色，以壓倒一切的方式支配著社會(huì)文化和意識形態(tài)的各個(gè)方面，被抬升到了至高無上的地位，成為后殖民時(shí)代西方文化借以達(dá)到全球文化同質(zhì)化的手段與其樹立的核心思維模式。它

7、的最大的弊病在于只要求單一的實(shí)證認(rèn)同而放棄辯證批判。對此，康德、韋伯、盧卡奇以及法蘭克福學(xué)派的先驅(qū)們展開的尖銳的批判值得研究借鑒。（第二章內(nèi)容）
　　在吸取詹明信、吉登斯等西方學(xué)者相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)為技術(shù)在晚期資本主義文化中占有特殊的地位，開始在全球范圍內(nèi)波及文化的空間。出現(xiàn)了高科技操作下的復(fù)制藝術(shù)，拼湊藝術(shù)。無歷史感、無深度、平面化、拼湊摹擬、碎片等均成為晚期資本主義文化的特征。技術(shù)理性所建構(gòu)的專屬晚期資本主義的主要制度在

8、歷史過程中被“自主化”，使社會(huì)的、存在的意義變成了臣服于“自主化”的技術(shù)所建立的制度性力量，原有的獨(dú)立自主性在文化范疇內(nèi)消失，使文化只能在表面上、在平面化的形象本身中與人與社會(huì)不在分彼此，對人類而言剩下的只有一條選擇即對現(xiàn)存文化的肯定。道德和良知的批判己被抽去了其時(shí)間性、空間性的歷史維度，變得無力而無關(guān)緊要。首次指認(rèn):由技術(shù)為核心所組織起來的媒介帝國主義、民族國家與文化認(rèn)同及資本主義文化的現(xiàn)代發(fā)展都是后殖民時(shí)代社會(huì)的特性，同時(shí)也是后殖民

9、時(shí)代文化狀況的決定因素。（第三章內(nèi)容）
　　當(dāng)胡塞爾及法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞及列菲弗爾等以技術(shù)異化、科學(xué)技術(shù)成為奴役人的工具等命題展開對技術(shù)、文化、人關(guān)系的批判討論的時(shí)候，他們是立足于發(fā)達(dá)工業(yè)文明封閉圈內(nèi)展開對技術(shù)異化的文化心理批判，威廉·萊斯及哈貝馬斯則將全球化的進(jìn)程納入他們的視點(diǎn)，這在新時(shí)代仍有借鑒意義。在后殖民這一新時(shí)空范圍內(nèi)，技術(shù)、文化、人的關(guān)系呈現(xiàn)新時(shí)代特征，在這方面，安東尼·吉登斯的分析值得

10、人們的重視借鑒。技術(shù)導(dǎo)致了時(shí)空的分延，使得日常生活中的經(jīng)驗(yàn)的傳遞日趨改變。技術(shù)在后殖民時(shí)代形成了社會(huì)關(guān)系的抽離化導(dǎo)致專家系統(tǒng)、符號標(biāo)志對人的經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)占，形成現(xiàn)代性的反思性制度，其現(xiàn)代性特點(diǎn)直接影響了現(xiàn)代個(gè)人的自我認(rèn)同的建構(gòu)。技術(shù)的內(nèi)在控制化對個(gè)人日常生活活動(dòng)的侵蝕，導(dǎo)致宗教、道德、良知、價(jià)值的喪失，導(dǎo)致個(gè)人的無意義感。（第四章內(nèi)容）
　　運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)及方法，透過對后殖民時(shí)代技術(shù)與西方文化、非西方文化、現(xiàn)代個(gè)人自身等關(guān)系的

11、分析，提出以下觀點(diǎn):技術(shù)是一種關(guān)于物的文化。它的錯(cuò)誤之處在于將物的文化代替人的文化，將物的關(guān)系代替人的關(guān)系。從人的主體性角度而言技術(shù)從本質(zhì)上忽視人的主體性存在，也就忽視人的價(jià)值原則而偏面追求無人的純客觀的真理原則，以單一的機(jī)械觀取代人文世界的多樣化。技術(shù)在本質(zhì)上是一種關(guān)于控制的文化，并且從控制自然走向控制人類社會(huì)。在后殖民時(shí)代全球化的背景下技術(shù)的控制的全球化成為必然的趨勢。后殖民文化入侵是以技術(shù)為核心內(nèi)容的，一方面后殖民需要技術(shù)這樣的更

12、為隱蔽的內(nèi)在控制手法;另一方面技術(shù)在資本主義社會(huì)制度下的運(yùn)作有能力滿足后殖民的這種需要。（第五章內(nèi)容）
　　從歷史唯物主義出發(fā)，從人文主義的視角展開了對技術(shù)的進(jìn)一步考察分析:技術(shù)在現(xiàn)代的“自主化”發(fā)展，引起了人文主義者的質(zhì)疑。人文主義者從以人為本出發(fā)重新思索技術(shù)、文化、人之間的關(guān)系。馬克思對此曾展開了精辟的論述。技術(shù)的不斷進(jìn)步及科學(xué)理論的完善揭示了技術(shù)與人和諧發(fā)展、相互促進(jìn)的必要性與可能性。建設(shè)性后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)觀、人文主義及馬克思

13、主義的入學(xué)觀為此提供了豐富的理論。這也為技術(shù)與中國人文傳統(tǒng)在現(xiàn)代的結(jié)合提供了良好的契機(jī)。
　　馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義對技術(shù)與自然、人、社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了深刻的哲學(xué)分析。他們認(rèn)為社會(huì)制度對技術(shù)進(jìn)步具有決定性作用，技術(shù)進(jìn)步成為社會(huì)制度變革的主要力量。在資本主義生產(chǎn)方式下，技術(shù)導(dǎo)致勞動(dòng)異化，從而形成對人的奴役。并指出要把技術(shù)與技術(shù)的資本主義運(yùn)用區(qū)別開來，技術(shù)進(jìn)步將是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)馬克思、恩格斯對資本主義的全球擴(kuò)張進(jìn)

14、行了分析批判。指出資本主義的全球擴(kuò)張?jiān)从诮?jīng)濟(jì)上的必然性及資本主義的生產(chǎn)方式，提醒人們，伴隨而來的必然是資本主義文化對全世界的入侵與“殖民”，剖析了資本主義全球擴(kuò)張對個(gè)人的影響。向人們揭示了這種全球擴(kuò)張為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了前提。對此從歷史唯物主義出發(fā)展開了分析討論，努力做到讓馬克思恩格斯思想史的事實(shí)本身來說話。（第七章內(nèi)容）
　　以歷史唯物主義為指導(dǎo)，將視點(diǎn)落于后殖民時(shí)代技術(shù)與中國的關(guān)系上。人們認(rèn)為，應(yīng)仔細(xì)考察中國利用技術(shù)發(fā)展及相

15、伴而來的殖民入侵的問題。后殖民時(shí)代中國應(yīng)該充分考慮技術(shù)在現(xiàn)代的決定性作用，考察技術(shù)與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與世界格局轉(zhuǎn)換、及技術(shù)對我國在國際分工地位中的重要影響，對技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用進(jìn)行正確的定位與選擇，提出相應(yīng)策略。在提防后殖民的同時(shí)應(yīng)正確認(rèn)識到中國傳統(tǒng)科技思想與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展趨向之間的關(guān)聯(lián)性，擺正技術(shù)、自然、人的關(guān)系，樹立建設(shè)性的后人類中心主義。密切注意技術(shù)與軍事力量及世界格局變換之間的內(nèi)在聯(lián)系利用技術(shù)增強(qiáng)中國的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以達(dá)到“制衡”的

16、效果，維護(hù)中國及世界各國的正當(dāng)權(quán)益。充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。（第八章內(nèi)容）
　　論文的創(chuàng)意:
　　以歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，通過運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法進(jìn)行分析，首次在學(xué)界以后殖民為背景討論分析了技術(shù)在后殖民時(shí)代中的重要地位與作用，剖析闡述了后殖民時(shí)代技術(shù)對傳統(tǒng)西方文化的解構(gòu)及其對現(xiàn)代性文化的建構(gòu)過程，首次指認(rèn)了技術(shù)成為后殖民時(shí)代文化同質(zhì)化的核心;對紛雜的后殖民全球化理論進(jìn)行梳理并運(yùn)用歷史唯物

17、主義理論進(jìn)行了分析批判，力圖闡明:技術(shù)消解了傳統(tǒng)西方文化的內(nèi)核并構(gòu)成了西方文化現(xiàn)代性的核心;技術(shù)促成了后殖民時(shí)代新的世界格局的形成，是后殖民入侵的重要手段;技術(shù)打破了傳統(tǒng)文化的界域，架構(gòu)形成了現(xiàn)代大眾文化、消費(fèi)文化:在個(gè)人層面上，技術(shù)使文化的傳統(tǒng)的意義感喪失，形成對個(gè)體的現(xiàn)代性的存封。在此基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，深入探討了技術(shù)發(fā)展與資本主義全球擴(kuò)張及社會(huì)制度歷史變革的必然性聯(lián)系，討論了技術(shù)與人在新時(shí)代的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用歷史唯物主義對之進(jìn)