試論先秦美學(xué)的“比德”說.pdf

1、中國古代的審美觀念往往都是從與自然的和諧相處開始的，原始先民相信天地有鬼神，他們敬天畏神，認為“萬物有靈”“天地有序”，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到“天人合一”的人生境界。在此審美活動過程中，包含了強烈的倫理道德觀念，從而形成了“比德”這種獨特的審美觀。“寄情萬物，皆以養(yǎng)德”，所謂“比德”就是以自然物的自然屬性，如顏色、質(zhì)地、觸感等作為溫厚誠樸道德的類比，使人們對萬事萬物的感性體會與對人類道德情感的理性認識相交融。車爾尼雪夫斯基曾說過

2、:“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來（或是預(yù)示人格）的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”①
　　孔子最早以山水比擬君子之德，提出了“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽”的名言，后世許多文學(xué)作品中同樣也有各式各樣“比德”思想的提出?，F(xiàn)今胡家祥先生曾這樣界定“比德”的概念:“即將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗到屬于人的道德含義，將自然物擬人化?！雹阽娮影肯壬蔡岢觥氨鹊?/p>

3、說”的基本含義是:“自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物可以與人‘比德’，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美?！雹酆唵味?，就是說用自然物獨有的特征來表征人們的各種品德。大干世界中遍布視野的自然物都是可見、可感、可觸，客觀的、實際的、存在的物體，而人的品德卻是無形無影、不可觸摸的主觀意識的產(chǎn)物?！氨鹊抡f”的提出，在當時不僅僅具有劃時代的意義，對后來美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展也同樣產(chǎn)生不可估量的影響。
　　本文主要分為四個部

4、分。首先，對“比德”說的思維基礎(chǔ)、思想萌芽和思想的逐步成熟發(fā)展做了簡要的敘述?！氨鹊隆彼枷氲奶岢鼍哂刑厥獾纳鐣v史、思想文化基礎(chǔ)。首先就在于“天人合一”的宇宙觀。其次，“比德”思想盛行的先秦時期，是一個意識形態(tài)較為活躍、思想上繁榮昌盛的時代，同時也是一個承上啟下的時代。而從文藝學(xué)的角度來分析，“比德”思想的產(chǎn)生是對《詩經(jīng)》中的“比”、“興”寫作手法的一種繼承與發(fā)揚?？v觀《詩經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)，自然事物早在春秋晚期便已經(jīng)廣泛成為人們寫作、傾訴

5、的對象，天文地理、動植物均已成為當時以物喻人的載體。
　　第二部分，對“比德”思想的具體運用進行了詳細的說明。自然之美在于“比德”，這是先秦時代一個十分普遍的美學(xué)觀點。當時的人們對自然美的欣賞，多半是將自然界的審美對象作為人的品德美或精神美的一種象征。不同的自然物所具有的象征意義有所不同，相對應(yīng)它們所比擬的人類的道德品行也就有所不同。什么樣的自然物象征了什么樣的道德精神，在第二部分做了一個詳盡的說明。
　　第三部分，任何一種

6、思想的存在必定有它的價值，對于先秦時期盛行的“比德”思想更是如此。“比德說”的提出，有力地證明了人們的審美感受和審美能力，鮮明地標記著人們對自然美的自然屬性和社會屬性之間的關(guān)系，從而把中國美學(xué)史推進到了一個新的歷史階段，可以說，先秦的“比德說”在美學(xué)史上有著重要的意義。
　　第四部分指出了“比德說”的不足之處。先秦的“比德說”，作為我國古代的美學(xué)思想、美學(xué)理論，雖然有它的價值、意義和某些存在的合理性，在我國美學(xué)史上理所當然地應(yīng)占一

7、席之地，但由于當時的思想家們大多會利用其所掌握的美學(xué)思想和理論為所處的階級服務(wù)，也正因為階級的局限性，“比德說”也相應(yīng)的表現(xiàn)出一些明顯的缺點和不足。
　　先秦的“比德”觀念是上古先民對自然界萬事萬物最真實、最貼切的感受，是人類心靈與客觀自然物之間相互交流、相互融合的手段。雖然看似疏陋，不過是將自然物與人的精神品德之間做了個最簡單的打比方而已，其實不然，“比德”說猶如璞玉渾金，其中包含了十份深刻和寶貴的內(nèi)容。它在塑造中國人的民族精神