莊子“天人”說的美學(xué)解讀.pdf

1、“天人”思想在中國傳統(tǒng)思想文化中占有重要地位。西周初期，“天”是主宰之天，帶有“人格神”的神權(quán)意味。春秋末期，諸子百家興起，主宰之“天”受到新思潮的沖擊和動搖。如老子，他把“天”與“道”聯(lián)系起來，動搖“天”的神權(quán)地位。之后，莊子承續(xù)老子的觀點，賦予“天”以全新意義，把“天”做為一個重要的哲學(xué)與美學(xué)命題或者概念，加以使用?！肚f子》中出現(xiàn)大量“天”的指謂與帶有“天”的組合詞。莊子的“天人”說，包含了其對作為個體生命的“人”及其生命意義的關(guān)注

2、和追問。其“天人”思想既討論了“天人”的存有方式，也討論了“天”與“人”間的審美生態(tài)關(guān)系。
　　基于此，本文主要從以下幾個方面展開論述:
　　第一章主要論述“天人”觀念的歷史流變。要解讀莊子的“天人”思想，需要對所謂“天”的歷史含義進行梳理，闡明“天”在古代思想文化，尤其在莊子之前的思想文化意義，并對“天”與“道”和“天”與“人”的關(guān)系作清理，進而引出莊子的“天人”說。
　　第二章以對“法天貴真”命題的討論展開來，論述

3、莊子的“天人”說在人與自然的關(guān)系里的審美性。莊子以“天人”來表達人是自然的一部分，推崇自然審美，把自然放在獨立的審美對象中去考察。莊子認為，“天”“人”一體、相通并存，“人”是自然的一部分。回歸“天人”一體，是“人”順應(yīng)自然、走出生存困境的途徑。就現(xiàn)今的美學(xué)思想看，這也是“人”在審美活動中由社會生命走向個體生命的以獲得審美自由，達成本真存有、詩意棲居的重要途徑。
　　第三章以對“道通為一”命題的討論展開來，從“道技一體”的審美活動