為科學(xué)奠基——科技哲學(xué)視野下的成中英思想研究.pdf

1、近代以來，西方科學(xué)的傳入對儒學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊，二者之間產(chǎn)生了緊張的對立關(guān)系。作為中國文化的主流，儒學(xué)應(yīng)如何面對現(xiàn)代科學(xué)、處理與科學(xué)的關(guān)系，成為近現(xiàn)代中國知識分子難以回避的時代問題。對此，以建立現(xiàn)代儒學(xué)為己任的現(xiàn)代新儒家群體有著非常深入地思考與討論。第一二代新儒家致力于“內(nèi)圣開出新外王”，訴求從儒學(xué)中開出現(xiàn)代科學(xué)。然而，囿于傳統(tǒng)心性之學(xué)的立場和對道統(tǒng)的維護，他們?nèi)怨淌氐赖卤倔w與科學(xué)的“中體西用”模式，力圖將科學(xué)統(tǒng)攝于中學(xué)本體之下，雖然取

2、得了較為豐碩的理論成果，但仍存在諸多不盡如人意的問題。作為第三代新儒家，成中英對前輩新儒家的工作有著非常清醒的認識。在他看來，科學(xué)作為知識建基于理性，儒學(xué)作為價值建基于意志，理性與意志實為本體的一體兩面。若不能改造傳統(tǒng)的儒學(xué)道德本體，那么，在儒學(xué)內(nèi)部討論現(xiàn)代科學(xué)的問題便會缺乏形而上學(xué)的基礎(chǔ)。為此，成中英所提出的解決方案是，從根本處入手，把知識理性融合到儒學(xué)本體之中，進而在價值的宇宙中建立知識，在知識的宇宙中安頓價值，實現(xiàn)知識與價值在儒學(xué)

3、本體層面上的一體統(tǒng)合。成中英批判性地繼承前輩新儒家的思想，整合蒯因的分析哲學(xué)、海德格爾和伽達默爾的詮釋學(xué)等西方哲學(xué)的思想資源，回歸《周易》大本大源，建立起了獨具特色的本體詮釋學(xué)。從科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的角度看，成中英本體詮釋學(xué)理論的構(gòu)建，也是一種從哲學(xué)層面在儒學(xué)中為科學(xué)奠基的工作，從而在本體詮釋學(xué)的體系內(nèi)，實現(xiàn)了對科學(xué)知識的理解和詮釋。成中英的本體詮釋學(xué)思想，對實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不失為一個重要的思考方向。本文在科技哲學(xué)的視野下，對成中

4、英的本體詮釋學(xué)及其建構(gòu)過程——為科學(xué)奠基的過程——進行系統(tǒng)考察，以期對儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展等問題得出有益的啟示。
　　論文的第一章為緒論，對論文選題的緣起、意義及相關(guān)研究等內(nèi)容進行了說明及綜述。
　　第二章，考察前輩新儒家處理科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的模式。近代，隨著西方科學(xué)傳入的加劇，科學(xué)主義思潮興起，由此引發(fā)了科玄論戰(zhàn)。在這場論戰(zhàn)中，關(guān)于價值與知識的關(guān)系問題被提到了重要的位置。幾乎與此同時，現(xiàn)代新儒家群體開始了對這一問題的

5、長期探索。新儒家因?qū)茖W(xué)理性的不同處理方式產(chǎn)生了“尊德性”與“道問學(xué)”的路向之別，后者更為重視對科學(xué)理性在本體層面的安排。整體看，新儒家對于科學(xué)的重視程度是在逐漸加強的。一二代新儒家仍然表現(xiàn)出一種“體用論”的思維模式，科學(xué)始終被籠罩在道德本體之下;三代新儒家表現(xiàn)出多元文化論的態(tài)度。成中英的本體詮釋學(xué)思想被稱為現(xiàn)代新儒家思想的歧出轉(zhuǎn)向。
　　第三章，對成中英為科學(xué)奠基的相關(guān)工作展開論述?！盀榭茖W(xué)奠基”的具體內(nèi)涵是什么？首先，文章對科

6、學(xué)的概念進行了界定，重點強調(diào)科學(xué)的理性基礎(chǔ)，并與古代科學(xué)、技術(shù)做出區(qū)分。其次，重點考察何為奠基?！盀榭茖W(xué)奠基”所概括的是成中英在形而上學(xué)層面為科學(xué)建立根據(jù)的過程。因此，論文的研究工作并非就成中英的科學(xué)思想、科學(xué)觀本身展開剖析，而是呈現(xiàn)一個建構(gòu)的過程。本體詮釋學(xué)的建立即意味著奠基工作的完成。以成中英發(fā)表《論知識的價值與價值的知識》為坐標，將其處理知識與價值的關(guān)系的模式分為前后期。前期仍停留在知識與價值的二分狀態(tài)，后期則走向了二者的一體統(tǒng)合

7、。在前期，他認為科學(xué)真理與價值皆為真理，分屬真理的不同層次，但科學(xué)真理仍被涵蓋在價值真理之下。以該文為分水嶺，在后期成中英認為生命本體分為意志與理性，分別對應(yīng)價值與知識，二者在生命的創(chuàng)化過程中皆不可缺失，中西哲學(xué)卻各偏一隅。為此，他提出價值的知識論和知識價值論，要求建構(gòu)一種本體哲學(xué)以實現(xiàn)二者的一體統(tǒng)合，進而提出了一種整體論的方法訴求。
　　第四章，論述成中英在分析哲學(xué)的基礎(chǔ)上所形成的“二者兼取”的動態(tài)的整體論思想。通過對生物學(xué)哲學(xué)

8、中還原論與整體論之爭的分析指出，系統(tǒng)生物學(xué)中還原論和整體論結(jié)合的認識論是解決二者沖突的一種方向。成中英通過對科學(xué)哲學(xué)中蒯因的知識整體論思想的批判吸收，形成了在整體和部分之上的具“二者兼取”特色的新整體論思想。這與科學(xué)哲學(xué)中的系統(tǒng)思想在本質(zhì)上是相同的。由此，成中英完成了對傳統(tǒng)還原論與整體論的超越，從而形成了整合價值與知識的方法論基礎(chǔ)。
　　第五章，探析本體詮釋學(xué)的本體與詮釋的構(gòu)建理路。本文認為，本體詮釋學(xué)的建立是成中英完成為科學(xué)奠基

9、的標志。文章通過對中西本體的比較和對西方詮釋學(xué)的分析，指出成中英詮釋學(xué)之本體論乃宇宙-生命本體論。在這一本體內(nèi)，宇宙中有生命，生命中有宇宙，宇宙中有客體亦有主體，生命中有主體亦有客體，表現(xiàn)出一種本根性、創(chuàng)化性與整體性。這一本體涵蓋了理性與價值，實現(xiàn)了為科學(xué)奠基之初衷。
　　第六章，對本體詮釋學(xué)思想認識的深化，更是對成中英“為科學(xué)奠基”思想的檢驗。在本體詮釋學(xué)的視域下，建基于本體的科學(xué)已經(jīng)不僅是理性發(fā)用，還受到意志的影響。因此，科學(xué)