文學自覺與秩序重建——儒玄兼綜視野下的《文心雕龍》_29904.pdf

1、本文試圖在南朝儒玄兼綜的大背景下重新考察劉勰所要解決的主要問題，劉勰解決此一問題的總綱——“文之樞紐”，以及二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。
　　論文第一章首先結(jié)合南朝、主要是宋齊時期的文學情勢對劉勰在《序志》篇中提出的他寫作《文心雕龍》所針對的文學弊端進行了分析，指出當時文壇弊端在創(chuàng)作主體上表現(xiàn)為“辭人愛奇”，在文學總貌上呈現(xiàn)為“文體解散”，而后者是由前者造成的。這一弊端的實質(zhì)是魏晉以來的文學自覺發(fā)展到極致，使得文學創(chuàng)作呈現(xiàn)為無序的狀態(tài)

2、。論文進一步指出，此種弊端產(chǎn)生的根源，在于當時文學自覺的士族性，文學創(chuàng)作的主要趨向以士族好尚為流轉(zhuǎn)，而士族本身的局限性，導致了當時的文學自覺必然會走向過分追求個性的發(fā)揚（辭人愛奇），從而使得具有普遍意義和客觀標準的文學秩序的建立變得不可能（文體解散）的道路。論文并結(jié)合當時文學成為情禮沖突調(diào)和劑的這一事實，從名教與自然角度對這一必然性的發(fā)生提供了一個玄學上的理論解釋。這也是劉勰為何要提出宗經(jīng)以矯正當時文學弊端的原因所在。
　　第二章

3、指出劉勰為挽救當時因文學自覺的士族性所導致的無序狀態(tài)，必然會選擇儒家經(jīng)典作為重建秩序的資源，但這種選擇不是對兩漢文論的簡單回歸，而是在當時儒玄兼綜主流學風的影響下，借助于玄學思想對儒家資源進行清整。論文通過對當時經(jīng)學大勢、官學與家學之關(guān)系、劉勰個人的僑人身份的分析，指出劉勰的經(jīng)學路向主要秉持南朝儒玄兼綜的主流立場，即經(jīng)學的玄學化，并在《文心雕龍》本文中對這一立場加以驗證。
　　第三章主要討論劉勰的玄學化的經(jīng)學立場如何貫徹于《文心雕

4、龍》的寫作，首要的即是體現(xiàn)在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇的內(nèi)在邏輯關(guān)系當中。前人已指出劉勰寫作《原道》是借助于玄學名教與自然的思路，論文進而指出這一思路主要是王弼而非郭象一派，而名教與自然合一的最終完成，不僅限于《原道》一篇，而關(guān)涉到整個文之樞紐。《原道》篇賦予了劉勰所欲建立的文學秩序的統(tǒng)一性和合法性，《宗經(jīng)》篇則將這一秩序真正落實于人文，并以“體要”概念貫穿于《文心》始終，遵循的是王弼“崇本舉末”的思路;而《征圣》篇的寫作，結(jié)合當

5、時玄學的圣人觀念，使得劉勰所建立的這一文學秩序雖具有普遍性和統(tǒng)一性，卻很難落實于具體創(chuàng)作個體。它更多的是一種典范和理念意義，而如何在具有統(tǒng)一性和普遍性的秩序下實現(xiàn)個體情性的充分表達，便是《辨騷》篇的任務，也是劉勰文之樞紐實現(xiàn)名教合于自然的最后一個環(huán)節(jié)。
　　第四章指出《正緯》篇主要是從負面意義對劉勰所構(gòu)建的文學秩序的一個補充。劉勰寫作此篇，是因為當時讖緯流行，而讖緯流行的原因，則主要關(guān)乎政治，所謂“事以瑞圣”;而與六朝儒玄兼綜的主

6、流學風不合，玄學與讖緯具有天然的不相容性，故劉勰謂讖緯“義非配經(jīng)”?！墩暋菲膶懽?，主要是劉勰有懲于當時讖緯之流行，而經(jīng)、緯字面的相關(guān)使得二者有相混的可能性?！墩暋?，是將緯剝離于經(jīng)，雖然也為讖緯留下了“有助文章”的一塊地盤，但這只限于材料和事類上的供給，而與理論體系的構(gòu)建無關(guān)。
　　第五章通過對劉勰評價楚辭為“雅頌之博徒”的考證分析，指出“博徒”的評價與當時的任誕風氣有關(guān)，劉勰以此評價楚辭，在于戰(zhàn)國縱橫之詭俗與六朝任誕風氣內(nèi)涵

7、上的相近。任誕風氣是名教與自然沖突的最集中表現(xiàn)，劉勰“雅頌之博徒”的評價，一方面指出楚辭是六朝“浮艷之根”，但另一方面指出這一結(jié)果并非屈原有意識的造成，而是文學秩序落實于個體的一種客觀必然趨勢;而要解決現(xiàn)實文弊，仍不得不取法于楚辭，因為屈原的創(chuàng)作可以說是在維護文學秩序的前提下最大的發(fā)揮作者的創(chuàng)作個性的一個典范。如何在具有統(tǒng)一性和普遍性的秩序下實現(xiàn)個體情性的充分表達，或者反過來說，如何充分實現(xiàn)個體情性的充分表達而又不傷害具有統(tǒng)一性和普遍性