《園冶》設(shè)計(jì)美學(xué)研究.pdf

1、中國被譽(yù)為“世界園林之母”，造園文化淵遠(yuǎn)流長。《園冶》是我國歷史上最早的造園專著。但這本被譽(yù)為可以跟《考工記》相提并論的奇書，在問世后沉寂了300多年，其中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。《園冶》豐富的價(jià)值內(nèi)涵猶如一庫寶藏，值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯俊Ｖ两褚延卸嗝麑W(xué)者對其進(jìn)行了各領(lǐng)域和層次的分析研究，這些學(xué)術(shù)成果對于《園冶》的流傳和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的應(yīng)用產(chǎn)生了積極的影響。
　　 《園冶》的設(shè)計(jì)美學(xué)體系和宜居環(huán)境論是本文的重點(diǎn)內(nèi)容。園林藝術(shù)具有一種綜合的美，是

2、以建筑和山水花木的組合為主旋律，以文學(xué)、書法、繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、盆景及音樂等門類藝術(shù)為和聲的凝固了的華麗交響曲，是中國古典美學(xué)精髓在園林中的體現(xiàn)?！秷@冶》的設(shè)計(jì)美學(xué)體系分為物美和境美兩個(gè)部分：物美是對園林客觀存在的事物的審美體驗(yàn)；而境美則是一種精神層次的審美境界。物生境，境由心，層層遞進(jìn)，直達(dá)中國古典園林的本質(zhì)，直達(dá)園林文人的內(nèi)心。本文將《生態(tài)美學(xué)》獨(dú)立作為章節(jié)，是出于它的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。“天人合一”的思想、反對過多的人工改造和合理有

3、效利用資源的可持續(xù)發(fā)展論，《園冶》中所提出的這些樸素的生態(tài)倫理觀是現(xiàn)在生態(tài)危機(jī)的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。我們迫切需要一個(gè)完整而系統(tǒng)的宜居環(huán)境理論來指導(dǎo)我們逐步完成現(xiàn)代宜居環(huán)境的建構(gòu)。從《園冶》中提煉出來的宜居環(huán)境理論和中國古代宜居生態(tài)智慧就是一個(gè)最好的古為今用的宜居理論。理論具有普遍的指導(dǎo)作用，因此，古代的生態(tài)智慧放在當(dāng)今仍然適用。
　　 計(jì)成可考的園林作品有東第園、寤園、影園，但都尚無存世。從各方文字記載來看，其作品都驚為天

4、人。計(jì)成的成功在于他本身高深的藝術(shù)修養(yǎng)和良好的思想素養(yǎng)。“三分匠七分主人”是計(jì)成對設(shè)計(jì)師地位之重要性的精辟概括。設(shè)計(jì)師自身的修養(yǎng)和能力決定著園林作品的水平層次，且在一定程度上起著引領(lǐng)設(shè)計(jì)文化的作用。從計(jì)成的成功我們可知，成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，首先必須有積極健康的價(jià)值觀，具備獨(dú)立完整的知識理論系統(tǒng)和創(chuàng)新求變的思考方式；而后，擁有豐富熟練的專業(yè)知識至關(guān)重要，再者，須有對生活、對社會(huì)、對自然宇宙的熱情和對生命的珍愛以及健康積極的創(chuàng)作心態(tài)。切忌