談《園冶》在旅游景觀設(shè)計中的實踐

1、<p>　　談《園冶》在旅游景觀設(shè)計中的實踐</p><p>　　《園冶》是由明末造園家計成編著的中國第一本園林藝術(shù)理論的專著，論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，總結(jié)了造園經(jīng)驗?！秷@冶》中提到的主九匠一、人地合宜、意境融合的思想與現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計可持續(xù)發(fā)展、以人為和突出文化的三大理念不謀而合，這說明《園冶》雖經(jīng)歷了百年的時間變遷仍具有非常實用的現(xiàn)實意義。本文就《園冶》一書中的相關(guān)構(gòu)景方法和思想，談一

2、談其在現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計中的實踐，以期為相關(guān)從業(yè)者提供參考。 </p><p>　　《園冶》主要內(nèi)容分為園說和興造兩部分，其中對造園標(biāo)準(zhǔn)的闡述可以總結(jié)為自然、美觀、實用和雅致四個方面，精確地詮釋了造園的核心思想：“巧于因借，精在體宜”，以達(dá)到“雖由人作，宛自天開”渾然天成的境界，這也是現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計的最高追求。下面筆者對《園冶》中富有現(xiàn)在景觀設(shè)計理念的內(nèi)容進(jìn)行闡述，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計的共通之處。 </

3、p><p>　　一、“巧于因借”的設(shè)計手法與可持續(xù)發(fā)展理念 </p><p>　　《園冶》中說：“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”和“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率”講的就是巧于因借的設(shè)計手法。《園冶》中列舉出了山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地在因借相地中的具體事項，如書者

4、認(rèn)為山林地是最適宜建造園林的地方，山林之地“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦”，本身已經(jīng)具備了園林的屬性，園主人在設(shè)計建造時可使省時省力，不煩人事；而城市地是最不適宜建造園林的地方，因其身處鬧市，鄰多近俗，且土地開闊，建園至難，因此若想在城市建園林必須向幽偏之處，在大門要做到“門掩無嘩”，在內(nèi)部設(shè)計也諸多講究，依地基而建，方可“足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游?！?</p><

5、p>　　所謂“因”者就是指在自然規(guī)律不可違背時，園主人和設(shè)計者也不能因主觀的喜好進(jìn)行構(gòu)景，想要達(dá)到園林渾然天成的效果，盡可能少的看出人工布景的刻意感就必須順應(yīng)地形“依山傍水”進(jìn)行合理規(guī)劃。因，是“天人合一”思想的表現(xiàn)，是對天地自然的尊重，是在遵守“一地自有一地之妙處“的原則上把地之妙處擴(kuò)大化。 </p><p>　　所謂“借”者是指尊重園林自身屬性，借助原有屬性加入符合自然規(guī)律的景觀，通過遠(yuǎn)借、俯借、仰借等

6、方式形成園林內(nèi)外部景觀的協(xié)調(diào)性，“高欲就亭臺，低凹可開池沼”。由于時代的限制和針對性屬性《園冶》中未明確提出因地制宜和尊重自然的概念，但是在園林構(gòu)景的描述中無不透露出可持續(xù)發(fā)展的理念。 </p><p>　　在《園冶》的啟示下，現(xiàn)代旅游景觀的要做到可持續(xù)發(fā)展最重要的一點就是遵從自然，首先要考慮到自然環(huán)境的保護(hù)，尊重每塊土地的自然屬性、整體性和客觀規(guī)律，人類的開發(fā)和利用只能建立在土地固有的價值上，或限制它或適應(yīng)它利

7、用它進(jìn)而達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的旅游景觀設(shè)計的最終目的。在做到尊重自然的基礎(chǔ)上因地制宜，進(jìn)行旅游景觀的設(shè)計開發(fā)工作。做好因地制宜設(shè)計務(wù)必對進(jìn)行旅游景觀的設(shè)計的地段有深入了解，在對該地段的氣候、土壤、植被地形做基礎(chǔ)了解能夠確保旅游景觀設(shè)計與周邊環(huán)境融為一體，具有整體性和統(tǒng)一性。深層了解則需要根植于設(shè)計地段的歷史文化及人文風(fēng)貌，這將對整個景觀設(shè)計孤傲成和設(shè)計理念產(chǎn)生根本上的影響，也是決定一個景區(qū)是否具有發(fā)展性的重要因素，不具備

8、歷史文化內(nèi)涵的景區(qū)就如浮萍，總是沒有根的。 </p><p>　　可持續(xù)發(fā)展理念除了可持續(xù)旅游外，在時代發(fā)展中加入了生態(tài)旅游和低碳旅游內(nèi)容，這是《園冶》由于時代落后性中未提及的內(nèi)容。旅游景觀設(shè)計貫徹生態(tài)旅游和低碳旅游，在對自然的尊重基礎(chǔ)上，加入人類的主觀改造內(nèi)容， 最常見的改造形式就是景區(qū)內(nèi)擺放分類垃圾桶，是生態(tài)旅游的粗淺表現(xiàn)，除此之外，可以豐富旅游景觀設(shè)計人為改造的內(nèi)容，如倡導(dǎo)游客步行參觀，一方面可以獲得更好的

9、游客體驗，一方面落實低碳旅游理念。 </p><p>　　二、“主九匠一”的設(shè)計技藝和以人為本理念 </p><p>　　《園冶》興造論部分提到：“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也?！边@是說園林工匠在建造時不同于其他技藝，更多的強(qiáng)調(diào)主人的主導(dǎo)地位，充分體現(xiàn)主人的意志和要求，也就是說主人決定園林的整體風(fēng)格，建造者決定園林質(zhì)量，工匠只需運用嫻熟的技藝，作為

10、設(shè)計者的主人或?qū)Ｂ氃O(shè)計者則要考慮到大小事宜，大到園林基地，小到假山樹木，這就是所謂的“主九匠一”的設(shè)計技藝。 </p><p>　　另外《園冶》的“主九匠一”提倡“宜人”，構(gòu)建“宜人”的環(huán)境要在滿足主人對生活質(zhì)量的追求的基礎(chǔ)上形成人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系?！秷@冶》強(qiáng)調(diào)園林建造時的立足點是符合園主人的要求、創(chuàng)建宜居的生活環(huán)境。人的生存和生活離不開對自然的依賴，上文提到的“因借”“體宜”除了蘊(yùn)含造園技巧和審美，深層反映

11、著營造出舒適的宜居的園主人的生活環(huán)境?！秷@冶》中強(qiáng)調(diào) “隨機(jī)”、“隨形”、“隨態(tài)”、“依勢”“合宜”、“得體”，這是要求在造園組景過程中做到自然天成，減少人工改變，只做點睛之筆。相地立基得景隨形，建廊造榭依地勢起伏，“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼” </p><p>　　旅游景觀設(shè)計中的以人為本蘊(yùn)含著《園冶》主九一匠的觀點。以人為本的觀念實際上是對主九一匠的加工，將“主”轉(zhuǎn)變

12、成旅游者看待，在進(jìn)行旅游景觀設(shè)計時時刻考慮到旅游者的旅游體驗，以人為本，從人性設(shè)計到體驗設(shè)計，充分顯示出旅游者的旅游主體地位。人性設(shè)計應(yīng)出于滿足旅游者追求愉悅心理需求考慮，在旅游景觀設(shè)計時要特別注意旅游設(shè)施的設(shè)計，其安全性、合理性和欣賞風(fēng)景的要求。如餐廳、廁所甚至到臺階高度、人行道的設(shè)計，餐廳和購物場的設(shè)計應(yīng)格外注意在外觀設(shè)計上與景區(qū)保持一致，不能給人以突兀之感，在故宮等名勝古跡類旅游景區(qū)餐廳的設(shè)計不可采用現(xiàn)代或歐美的風(fēng)格，應(yīng)該體現(xiàn)出與

13、故宮相同的中國式建筑風(fēng)格；在其他細(xì)節(jié)處的設(shè)計，臺階、人行道等應(yīng)考慮游客的行為習(xí)慣和方便性。通常在人行道的設(shè)計時注意游客抄近路、識途性和左轉(zhuǎn)彎的習(xí)慣。抄近路是指在人流量較多的旅游景點景區(qū)，游客為了避免浪費時間或者出于節(jié)省體力考慮，往往會選擇較近路線，因此旅游景觀設(shè)計時重點注意近路的設(shè)置和人行道的鋪設(shè)的合理性，在滿足游客體驗的同時加強(qiáng)了旅游景區(qū)的游客承載量能力；識途性則是指游客在游覽過程中在往返路線的選擇一般都呈現(xiàn)出從哪來從哪回的特點，所以

14、在進(jìn)行旅游景觀</p><p>　　三、意境融合的審美原則和突出文化理念 </p><p>　　《園冶》中提到意境融合的審美原則是除了園林的宜居性外務(wù)必實現(xiàn)的，即“宜游”。園林的屬性偏向休閑放松，在計成創(chuàng)作的社會背景而言，大多數(shù)文人有較高的審美標(biāo)準(zhǔn)因此追求園林的“雅”，“雅”要求園林環(huán)境和意境的結(jié)合。書中提到“以偏為勝”就是追求環(huán)境“雅”，而大多文人更注重對田園情懷和文化的追求，這是園林建

15、時的文化內(nèi)涵。 </p><p>　　現(xiàn)代旅游景觀的突出文化的設(shè)計理念包括文脈繼承、場所精神、特色突出三個內(nèi)涵。旅游作為一種文化活動本身就提出了滿足游客文化需求的要求，旅游者心理需求得以滿足才能使旅游景區(qū)保持鮮活長久的生命力。因此不論哪種類型的景區(qū)在景觀設(shè)計時都應(yīng)該體現(xiàn)其特有文化，這是形成景區(qū)競爭優(yōu)勢的重要內(nèi)容。旅游景觀設(shè)計的一大前提就是景觀的文化建設(shè)。旅游景觀的文化設(shè)計要從景觀文化的四個內(nèi)容入手，即景觀的“形”

16、、景觀的“意”、景觀的“文化背景”和景觀的閱讀文化。景觀的形是指景觀呈現(xiàn)出一種物質(zhì)形態(tài)，是旅游者直接指出和感受到的東西，也是景觀文化的外在表露。景觀的意是指景觀內(nèi)在的東西，比如文化、歷史等。景觀的背景則是景觀所處的社會環(huán)境、人文環(huán)境和文化思潮環(huán)境的總稱。景觀的閱讀文化是旅游者的感知反饋，它反映出旅游者在該景觀游覽后的體驗認(rèn)識、理解和審美，通常會出現(xiàn)正確解讀和誤解解讀兩種形式。 </p><p>　　旅游景觀設(shè)計時

17、從當(dāng)?shù)孛袼准帮L(fēng)土環(huán)境等文化內(nèi)涵中汲取精華，注意文化內(nèi)涵的參與性動態(tài)旅游景觀的設(shè)計，大到景點建筑設(shè)計，小到靠椅設(shè)計都要將當(dāng)?shù)氐奈幕厣鋵嵲谄渲小?</p><p>　　旅游景觀設(shè)計的每一環(huán)節(jié)都必須建立在有效、科學(xué)、真實的資源調(diào)研和評價的基礎(chǔ)上，設(shè)計中注意每一要素都應(yīng)圍繞景觀主題展開，萬變不離其宗，以文化學(xué)的眼光來探究風(fēng)景建筑如何落實文化內(nèi)涵，以期尋找到創(chuàng)作靈感和入手點，實現(xiàn)風(fēng)景建筑的巧妙自然的融入。在設(shè)計過程中盡

18、量避免容易讓游客產(chǎn)生誤會和消極情緒的因素，比如休息區(qū)和公共廁所都應(yīng)在固定范圍內(nèi)進(jìn)行必要的設(shè)置，以免造成游客的不滿情緒。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　總之《園冶》的現(xiàn)實意義不僅在于現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用，其許多先進(jìn)性理念也可以用在各類旅游景觀的設(shè)計中，實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展務(wù)必處理好人與自然、人與人和人與文化的關(guān)系，《園冶》作為重要