談“和諧”引進(jìn)城市景觀設(shè)計(jì)

1、<p>　　談“和諧”引進(jìn)城市景觀設(shè)計(jì)</p><p>　　摘要：針對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市建設(shè)的重要性，對(duì)城市建設(shè)與環(huán)境設(shè)計(jì)和現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了總體概述，環(huán)境設(shè)城市景觀設(shè)計(jì)考慮的問(wèn)題是如何改善城市系統(tǒng)，改善原有落后的生存環(huán)境。而發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境問(wèn)題卻日益突出，景觀設(shè)計(jì)肩負(fù)著城市發(fā)展的重任，在這一過(guò)程中，如何有效利用資源，保護(hù)資源，使景觀設(shè)計(jì)更加生態(tài)化，延續(xù)中國(guó)本土的文化根基，自然根基，是景觀設(shè)計(jì)中的重

2、要議題。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì);城市;生態(tài);文化 </p><p>　　Abstract: According to the importance of city landscape design of city construction, the paper summarizes the city construction and environmental desig

3、n and modern city landscape design, environmental design considering the city landscape design problem is how to improve the city system, improve the living environment of the old. The environmental problems in the proce

4、ss of the development of landscape design has become increasingly prominent, shouldering the city development, in this process, h</p><p>　　Keywords: landscape design; city; ecological culture; </p>&l

5、t;p>　　中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國(guó)力日漸強(qiáng)盛，無(wú)疑為城市發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保證，景觀設(shè)計(jì)也在這樣良好的氛圍之下孕育而生。城市的進(jìn)步是我們整個(gè)社會(huì)文明與發(fā)展重要衡量點(diǎn)，人們生活其中感受著城市帶給我們的方便和快捷，感

6、受著城市全新而多變的形象，但同時(shí)一些城市的“城市病”也日益凸顯。社會(huì)大眾需要更加完善的城市系統(tǒng)，改善原有落后的生存環(huán)境，創(chuàng)造更加宜人的城市環(huán)境，而這些都是城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該考慮的問(wèn)題。而如何處理城市發(fā)展道路與傳統(tǒng)文化的合理結(jié)合的問(wèn)題，如何用發(fā)展的眼光看待城市的景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題，如何使我們的環(huán)境更加和諧共營(yíng)，需要我們更清楚地認(rèn)識(shí)和思考。 </p><p>　　二、和諧與歷史文物原則 </p><p&

7、gt;　　中國(guó)新聞周刊曾經(jīng)報(bào)道了一個(gè)修建文化建筑的例子。2008年題目為《300億造成的沖動(dòng)》，源于山東省投資300億，在占地面積300平方公里，欲打造一個(gè)“中華文化標(biāo)志城”。人們紛紛群起聲討，擔(dān)心這是拿民脂民膏造一座虛假的文化之城，根本是一種浪費(fèi)行為。其實(shí)，在我們看來(lái)也是同感，這種建筑形式對(duì)于文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)并不見(jiàn)得會(huì)起到更加積極的作用，相反“虛假”的文化之城是沒(méi)有根基和文脈的，也不為大眾所接受和承認(rèn)，這種建筑景觀對(duì)改善城市與環(huán)境

8、來(lái)說(shuō)意義不大。這個(gè)例子在中國(guó)很多城市屢見(jiàn)不鮮，情況大多數(shù)是由于個(gè)別政府為求得短期的社會(huì)效益和個(gè)人功績(jī)的產(chǎn)物，那么這樣的效益產(chǎn)生當(dāng)然也是有限的。相反很多具有地方特色的景觀卻輕易鏟除了，文化也因此出現(xiàn)了斷層，所有的城市都一呼白應(yīng)，大搞建設(shè)，冷靜思考的時(shí)間少之又少，但是覆水難收，等我們重新認(rèn)識(shí)已經(jīng)為時(shí)晚矣。 </p><p>　　三、和諧人文文化原則 </p><p>　　在城市建設(shè)中，城市中大

9、量運(yùn)用光亮的瓷磚鋪裝，無(wú)論建筑立面還是廣場(chǎng)我們的室內(nèi)環(huán)境，瓷磚已經(jīng)使我們最喜愛(ài)的裝飾材料，例如豐都的宏聲廣場(chǎng)，整齊修建的綠籬，使人與植物完全隔離開(kāi)來(lái)，替代的是廣場(chǎng)中鋪滿的硬質(zhì)地面如影隨形。還有云陽(yáng)的建筑外觀都加上了明亮的瓷磚，與外觀造型并不配搭，與環(huán)境的和諧更無(wú)從談起。這是在三峽庫(kù)區(qū)新城中比較典型的問(wèn)題。原來(lái)具有地方特色的小路變成寬闊的大道，看似雄偉壯觀，其實(shí)與環(huán)境和人的生活格格不入。城市的尺度逐漸由小變大，景觀大道建設(shè)隨處可見(jiàn)，原來(lái)曲

10、折的小街小巷已所剩無(wú)幾，替代的是寬闊的大道配以大體量的建筑物。原來(lái)的聚落廣場(chǎng)的模式仍然存在，人們喜歡在公共的場(chǎng)所當(dāng)中交流，商議，這種聚落廣場(chǎng)已逐步演變?yōu)閺V場(chǎng)集會(huì)、休閑、商品的交換。但無(wú)論怎樣的改變，城市中的公共場(chǎng)所仍應(yīng)該是人與人的交流，人的活動(dòng)和參與的紐帶?，F(xiàn)在所建設(shè)的的城市廣場(chǎng)，是非人性化的設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中寬闊的大道，大面積的硬質(zhì)鋪裝，很少的綠化，使寬闊的廣場(chǎng)無(wú)人問(wèn)津，廣場(chǎng)的實(shí)際使用率很低，土地資源浪費(fèi)也很嚴(yán)重。 </p>

11、<p>　　其實(shí)對(duì)于城市廣場(chǎng)理解，我們可以到歷史中了解。城市廣場(chǎng)是出現(xiàn)最早在兩千年前的希臘，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市廣場(chǎng)正逐漸成為一個(gè)城市的中心和某種意義上的象征。一個(gè)歷史悠久、規(guī)劃很好的廣場(chǎng)是城市的“心臟”，城市廣場(chǎng)的原始形態(tài)是社會(huì)居民聚會(huì)的場(chǎng)所，是城市空間的最初形式，各類建筑物聚集在一起形成廣場(chǎng)、街道乃為廣場(chǎng)的延伸。城市廣場(chǎng)被認(rèn)為是空間體系的主要節(jié)點(diǎn)，自然屬性的廣場(chǎng)和人類的活動(dòng)，則變成了以人為主體的人文空間。它突出地代表了

12、城市的特征，是地域中重要文化遺產(chǎn)，通過(guò)廣場(chǎng)內(nèi)的設(shè)置的標(biāo)志物，建筑空間的圍合對(duì)公共活動(dòng)場(chǎng)地形成了個(gè)性鮮明的城市形象。意大利著名的節(jié)點(diǎn)——威尼斯圣馬可廣場(chǎng)被認(rèn)為是歐洲最漂亮的客廳。 </p><p><b>　　四、和諧未來(lái)原則 </b></p><p>　　廣場(chǎng)的人文關(guān)懷體現(xiàn)了他的民主性，廣場(chǎng)的公共空間與居民的行為習(xí)慣相符，現(xiàn)代廣場(chǎng)中采用大量的綠地，巧妙的設(shè)置交通和設(shè)施

13、，使廣場(chǎng)空間具有“可留性”和“可達(dá)性”。重慶云陽(yáng)的雙江廣場(chǎng)也是云陽(yáng)城市的重要節(jié)點(diǎn)之一，承接了云陽(yáng)城市磐石城龍脊嶺的延伸，從龍脊嶺的生態(tài)長(zhǎng)廊到雙江廣場(chǎng)的臨江觀景，廣場(chǎng)體現(xiàn)地方與人文特色，呈現(xiàn)出城市本身的文脈，適應(yīng)地方的風(fēng)情民俗文化。我們說(shuō)，富于個(gè)性的，具有鮮明民族傳統(tǒng)的城市環(huán)境，會(huì)有著無(wú)窮魅力吸引人去進(jìn)入城市里面探究。素有天堂之稱得“蘇杭二州”美名得以于它鮮明的江南水鄉(xiāng)特色，引無(wú)數(shù)詩(shī)人、作家、游客留戀忘返，探究和玩味當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的奇妙。當(dāng)

14、然，這些城市的發(fā)展也存在弊端和問(wèn)題，但是依舊保留了鮮明的民族特色，個(gè)性化的環(huán)境，因此發(fā)展比較迅速。對(duì)比中，在其他城市的建設(shè)中，只能看到建筑幾何形的分割和高科技材料的冷漠，沒(méi)有了特色，感覺(jué)不到溫情。 </p><p>　　在中國(guó)的許多城市，都在為建筑的紀(jì)念性和展示大興土木，而他們往往是以歐洲的城市作為借鑒的來(lái)源。在景觀城市中，強(qiáng)調(diào)寬廣、氣派和街景立面的裝飾，軸線式的景觀大道，大型禮儀和紀(jì)念廣場(chǎng)，大型展示性的公園建設(shè)

15、，水系整治的硬化、渠化和形式美化、以裝飾為目的的街道和公共場(chǎng)所的美化工程。城市當(dāng)中，巫山市的建筑形式多采用的歐式風(fēng)格，從文化由來(lái)而言，只能是純粹的學(xué)習(xí)西方建筑特征，而這種完全的模仿而無(wú)本地方的建筑語(yǔ)言的行為，便是典型意識(shí)上的盲從。所以說(shuō)，城市景觀的建設(shè)需要政府與設(shè)計(jì)師相互溝通、探討，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，平等對(duì)話，設(shè)計(jì)方案與執(zhí)行同步，政府也放開(kāi)手讓設(shè)計(jì)師更深入地進(jìn)行研究。而在學(xué)習(xí)國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)中，完全的效仿和盲從，放棄中國(guó)本民族的文化根基

16、，缺乏可持續(xù)發(fā)展的追求，是非生態(tài)的，非人性化的思考。 </p><p><b>　　五、對(duì)未來(lái)的思考 </b></p><p>　　現(xiàn)階段，在大規(guī)模的城市建設(shè)、道路建設(shè)、水利工程和農(nóng)田開(kāi)墾過(guò)程中，我們毀掉了太多獨(dú)具特色而彌足珍貴的，被視為荒灘荒地的鄉(xiāng)土植物生境和生物棲息地，這種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的高速文明將難以為繼。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，已經(jīng)被越來(lái)越多的人所認(rèn)同。國(guó)家

17、提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)對(duì)“和諧”的城市景觀的思考發(fā)展。建立起完善地尋找可持續(xù)發(fā)展的框架體系。 </p><p>　　中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)不僅是短期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展考慮，更應(yīng)該是城市、國(guó)家整體形象、生態(tài)和諧、人們安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)，國(guó)家的發(fā)展變化更加需要景觀設(shè)計(jì)的合理規(guī)劃和布局。重慶城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中充滿了高樓、鋼筋混凝土的橋梁等，這些帶有經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展標(biāo)志的符號(hào)

18、并沒(méi)有讓廣大重慶市民感到環(huán)境優(yōu)越，相反對(duì)于綠色環(huán)境的渴望比任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。我們認(rèn)為城市景觀在需要傳統(tǒng)文化的同時(shí)還應(yīng)該注重生態(tài)的和諧發(fā)展，作為設(shè)計(jì)者要立足大局，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)考慮，哪怕?tīng)奚矍暗睦妫矐?yīng)該堅(jiān)定城市景觀的和諧生態(tài)發(fā)展路程。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]俞孔堅(jiān) 李迪華 《城市景觀之路》 中國(guó)建筑工業(yè)出