澳門宗教建筑研究——東南大學(xué)與澳門特區(qū)政府文化局合作研究項目子課題.pdf

1、近代，東方一直是歐洲最古老、最廣闊、最富庶的殖民地，也是西方話語霸權(quán)下的“他者”。幾個世紀(jì)以來的澳門，從來是歐洲傳教士進入中國大陸的前哨站，是商人進入中國市場的集散地，又是某些人暫時逃避道德約束的歡樂場。與英國人侵占香港不同，葡萄牙人沒有采用戰(zhàn)爭手段奪取澳門，使得澳門社會未曾在血腥中發(fā)生劇變，城市和建筑沒有遭受重大破壞，從而至今帶有濃郁的地域活力。工業(yè)革命以來，伴隨著西方文明的深入，世界各國的城市化進程都在加速，鄉(xiāng)村土地不斷被蠶食。澳門

2、自然不能完全脫離世界大趨勢，但是她的發(fā)展方式與鄰近較晚的香港以及現(xiàn)代廣州、深圳和珠海頗為不同。在中國邊緣的這塊土地上，“中世紀(jì)歐洲”的城市風(fēng)貌與建筑風(fēng)格很大程度上得以持續(xù)不衰。 澳門的城市規(guī)劃與教堂建設(shè)關(guān)聯(lián)緊密，城市的空間架構(gòu)以教堂及其附屬建筑為核心，四周環(huán)以居民點，構(gòu)成所謂的“教堂及其堂區(qū)”。今天澳門的行政區(qū)劃依然以堂區(qū)劃分并以教堂命名。在澳門的教堂建筑中，我們看到形式上西方語匯和東方母題同時并置，功能上凝聚精神力量的教堂常常

3、與集結(jié)武裝力量的堡壘合二為一。所以，澳門的教堂既是東方建筑，又是西方建筑；既滿懷必不可免的“出世”情結(jié)，又擁有無法超脫的“人間”關(guān)懷。 相對而言，澳門的中式廟宇通常低矮簡略，但是分布廣泛，幾乎遍及華人居住區(qū)的各個角落。早期移居澳門的華人常留駐于半島西部，沿內(nèi)港發(fā)展。除了信仰正統(tǒng)的儒釋道三教神靈以外，華人還供奉諸多的地方神祗，中國古老的自然崇拜在澳門得到延續(xù)。這一切明確無誤地表明，在異族統(tǒng)治的年代，在西方文化浸染的異地他鄉(xiāng)，澳門華

4、人頑強地堅守中國傳統(tǒng)文化。 十九世紀(jì)末，為了與香港競爭，澳葡政府開始進行一系列的城市更新計劃，大片海灘變成陸地，大片稻田變成街區(qū)，傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌迅速被新建筑侵蝕。直到澳門經(jīng)濟獲得較快增長之后，澳門人才逐漸意識到，獨特的城市文化是澳門不同于香港，同時優(yōu)越于香港的地方。二十世紀(jì)后半葉，在澳門政府支持下，大規(guī)模的文物保護工作著手進行。近年來，澳門正在整合其特有的城市魅力和文化內(nèi)涵，在內(nèi)地學(xué)者的協(xié)助下撰寫專題材料，積極準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組

5、織申報2005年度的世界文化遺產(chǎn)。 澳門——這個孤懸中國海外的彈丸之地，本無任何資源或文化上的優(yōu)勢可言；澳門——這個近代從西方移植而來的中世紀(jì)城市胚胎，初無任何孕育成長的生機可望。然而長期以來，它的城市和建筑奇跡般地生存與發(fā)展。澳門的生命力向我們展現(xiàn)了一種相對平和的文化共時結(jié)構(gòu)，一種無勝無敗、無強無弱、共存互補的文化生態(tài)景觀。本文即以東方背景下的“西式教堂”和西方背景下的“中式廟宇”為主要對象，一并開展研究，探索原本在時間、空間