揚棄與超越——論張問陶與清代四大詩說.pdf

1、本文是對清乾嘉時代性靈派重要詩人張問陶性靈詩論的深入探討和研究。作為乾嘉時代性靈派的后期傳人，他打破詩派界限，轉益多師，其詩論既吸收了袁枚性靈說的精髓，同時又批判繼承了清中葉其他三大詩歌流派神韻派、格調說、肌理派的合理成分，博采眾長而自成一家，為性靈詩的“輕剽脆滑”和“尖新”作了自贖。 本文主體共分五章。 第一章主要介紹張問陶的生平思想。張問陶出身清宦世家，青少年時期窮愁困苦、輾轉應試，中年沉淪下僚，終身過著曲折坎坷、憂

2、時憂民的官宦生涯；思想以儒家入世情懷為主，雜取釋道思想；為人耿介亢爽，胸不藏私；志行高潔，有一顆赤子之心。張問陶身上有儒家的正氣浩氣豪氣，還有道家的骨氣傲氣。終其一生，張問陶文人本色一覽無余，在中國古代頗具代表意義。 第二章闡述張問陶對性靈派的繼承與發(fā)展。張問陶由于性情所使，論詩主張寫真情、反模擬、求創(chuàng)新、詩中有“我”，與袁枚“性靈說”相通。但由于時代、出身及生活閱歷的不同，張問陶詩論又與袁枚合而不流，自具風格。如在以“氣”論詩

3、、重視靈感上，張問陶與袁枚、趙翼一致，但在論述“氣”與“性靈”的關系、“靈感”與“性靈”的關系上，張較袁枚詳備。另外，張問陶還創(chuàng)造性地將“味”與“情”并舉，從性靈說出發(fā)論述了“言情詩有味” (《寄懷亥白兄壽門弟》)。尤為可貴的是，張問陶強調詩歌要關注現(xiàn)實，公開標舉“風雅”精神。他的詩歌創(chuàng)作尤其是后期的詩作直接揭露現(xiàn)實，表現(xiàn)民生苦難，超越了以往性靈派詩人只表現(xiàn)個人才情、抒寫一己之悲歡的局限，奠定了其“性靈派”殿軍的地位。這是張問陶對性靈說

4、的突出貢獻。 第三章論述張問陶對“神韻說”的兼容。張問陶對神韻說的兼容體現(xiàn)在他把王士稹“神韻說”的基本觀念融合于“性靈說”，在此基礎上確立了“空靈”說；其次張問陶強調以性情論詩的同時，直承漁洋山人以禪作喻，追求一種“興會神到”，離形得神的渾化無跡的意境，將性靈詩論提高到哲學、美學的高度。張問陶在兼容神韻說合理成分的基礎上，對其忽視詩歌需表現(xiàn)積極的社會內容一面進行了批判。 第四章論述張問陶對格調說的批判與借鑒。首先，他以性

5、靈為武器，對沈德潛等規(guī)唐模宋的詩風進行了堅決的批判。其次，張問陶辯證地論述了傳承與創(chuàng)新的問題，反對沈德潛“格調說”的泥古不化。再次，張問陶強調詩歌的現(xiàn)實批判精神，矛頭直指沈德潛溫柔敦厚的詩教論。但同時張問陶又吸取了沈德潛詩論中的合理成分，論詩提倡“風雅”精神，強調詩歌的經世致用功能，這是張問陶為性靈派作出的巨大貢獻，糾正了前輩袁牧等人的偏差。 第五章闡述張問陶對肌理說的批判與借鑒。翁方綱“肌理說”要求以學問為作詩的根底，以考據(jù)充