琴鑄人生——從《溪山琴況》看中國傳統(tǒng)文人的人格追求.pdf

1、古琴,又稱琴,是中國傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性的重要工具,熔鑄著他們理想人格的追求.《溪山琴況》是古琴美學的集大成者,同時也可以作為研究中國傳統(tǒng)文人理想人格建構的典型文本. 本文第一部分,論述古琴的重要價值.首先,古琴在中國傳統(tǒng)文人緬懷先祖圣賢,加深朋友之間、親人之間、君臣之間的人際交往中起著重要作用.通過古琴,中國傳統(tǒng)文人可以教化后世子孫,可以審視天地萬物,是他們的精神寄托.文人將理想與感情移入到古琴中去,通過想象與聯(lián)想喚起內心豐富的情

2、感. 其次,古琴與中國傳統(tǒng)文人的理想人格追求有著千絲萬縷的聯(lián)系.自古琴的結構論,古人對琴長、琴寬,琴弦名稱,琴的選材等等的要求都是煞費苦心,用心良苦.自琴曲的旋律節(jié)奏論,古琴自身音色、音高,指法上的無限潛力令古代文人對其愛不釋手.自古琴的打譜論,琴譜神奇的記譜方式極大拓展了漢字的表意功能,字體本身含義豐富,承載了琴人的生命思考.古琴琴譜不計節(jié)奏,具有極大的自由,凝固著中國傳統(tǒng)文人的理想與追求.古琴琴譜,同時又是中國傳統(tǒng)文人的生命

3、音符. 古琴在中國傳統(tǒng)文人的生活中占據(jù)著重要的位置,中國傳統(tǒng)文人對古琴情有獨鐘.《溪山琴況》是古琴美學思想的集大成者,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文人理想人格的追求. 第二部分,《溪山琴況》體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文人在自身修養(yǎng)方面的理想人格追求.《溪山琴況》論述的宛轉成韻、緩而有遲,經(jīng)歲鍛煉、循循練之,既得體勢之美、又有文質之宜,體曲之意、悉曲之情,高朗純粹、明心見性等是對琴人由演奏技法到演奏心境,由練指到練曲再到練心的一系列要求.與之相應的

4、文人追求,從溫柔敦厚,自強不息,到文質彬彬,至情至性,再到純粹本色,澄明心境是正心修身之從外到內、從身到心等各個方面的體現(xiàn),是一種克己的表現(xiàn).正心修身實質是對克己為人為善的追求. 第三部分,《溪山琴況》體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文人在人與環(huán)境關系方面的理想人格追求.首先,在人與社會環(huán)境方面,操琴時對不落時調、古雅自見、祛邪存正的要求體現(xiàn)在處理人與時人、人與人民、人與國君的關系上,其實質就是去其糟粕取其精華的一個追求真理的過程.其次,在人與自

5、然環(huán)境方面,通過以氣充體、以神邀游、神游氣化的一系列準備,人不僅將琴音升華成琴韻,其自身也自由的在自然中暢游馳騁.因而人與自然的關系就是一個發(fā)掘美、欣賞美、暢游美的過程. 《溪山琴況》體現(xiàn)出的一系列人格追求對應了中國傳統(tǒng)思想中真善美相統(tǒng)一、天人合一的原則.真善美相統(tǒng)一,統(tǒng)一于"仁";天人合一,追求自由境界.追求齊家治國,以求造福于人民實現(xiàn)國富民強,是實施"仁政"的表現(xiàn);修身為善,是仁義禮智的要求;正所謂里仁為美,因此,真善美統(tǒng)一

6、于"仁".天人合一,則人與自然外物不再有"隔",呈現(xiàn)出物我兩忘,我與天地上下貫通的境界.天人合一是依照心對自然進行把握與徹悟,因而它是暢快而自由的,所以天人合一合為自由.《溪山琴況》體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文人的理想人格追求,其中既有對社會的關注,又有對自然的關懷;既有對自我超我的要求,又有對本我真我的勉勵.《溪山琴況》不僅僅是一部琴論,同時也是一部記錄中國傳統(tǒng)文人理想人格追求的論著. 然而,《溪山琴況》體現(xiàn)的還只是中國傳統(tǒng)文人理想人格的