《圍城》英譯本解構(gòu)主義策略的研究.pdf

1、本文闡述了如何根據(jù)法國哲學(xué)家雅克·德里達的解構(gòu)主義研究，重新思考翻譯中的理論和實踐問題。解構(gòu)主義認為，如果沒有本源，沒有超驗的意義，也因此沒有穩(wěn)定的源語文本，人們就不可能依舊視翻譯為意義的傳遞或是對源文被動的再現(xiàn)，而需考慮譯者在翻譯中做出的決定和承擔(dān)的責(zé)任。解構(gòu)主義揭示了文本的無始源性、開放性和互文性，把包括文學(xué)文本在內(nèi)的一切文本看成是無限開放和永恒變化的動態(tài)過程；強調(diào)了閱讀、批評的創(chuàng)造性等。 《圍城》英譯本出版后受到廣泛好評，

2、但也有些評論者對譯文持有異議，他們用單一的“歸化”的翻譯標準評判譯文，認為在語言層面和文化層面有若干值得商榷的地方。本文正是從這個角度出發(fā)，把譯者置于一個中心的位置，運用解構(gòu)主義四大策略：延擱，播散，蹤跡，替補，通過分析《圍城》英譯本當中譯者主體性策略對源文的處理和干擾，從解構(gòu)哲學(xué)的視角指出在翻譯行為中，譯者才一是唯一的主體，強調(diào)在翻譯行為中主體的在場。從而證明，翻譯己不再認為是一種純語言現(xiàn)象，它己經(jīng)和社會，文化等各個方而緊密相連，翻譯

3、理論也有了很大的轉(zhuǎn)變，人們開始關(guān)注到整個翻譯活動過程，注意到了譯者的行事，重新認識到了譯者的作用和影響，譯者的主體性地位也得以顯現(xiàn)。 當然在強調(diào)譯者的主體性的同時，我們也不能忽視在翻譯中的各個因素，如原文本，原作者，以及譯文的讀者對他的影響。誠然，譯者是在各自的文化參照系統(tǒng)內(nèi)按自己的審美意識對原文進行解讀和翻譯，自然會表現(xiàn)出主體意識，但是他在行使主體的權(quán)力時必須知道如何駕馭，不能凌駕于客體之上，客體在制約主體的同時，給譯者的能動