布迪厄“文學(xué)場”理論研究.pdf

1、布迪厄是當(dāng)代最有影響的思想大師之一，他受到過結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)與存在主義、馬克思主義以及古典認(rèn)識論傳統(tǒng)等思想理論的深刻影響，他對許多被普遍接受的概念范疇和思維模式進(jìn)行了批判性的審核和考察，并以自己獨(dú)特的方式將一些觀念改造成自己思想的有機(jī)組成部分，形成了自己獨(dú)特的思想體系。 “場域”、“習(xí)性”、“資本”是布迪厄社會實(shí)踐理論的核心概念，布迪厄通過它們來探索社會生活中實(shí)踐的奧秘，力圖超越社會科學(xué)中的二元對立，并將它們創(chuàng)造性地運(yùn)用到文學(xué)藝

2、術(shù)領(lǐng)域，形成了獨(dú)具特色的“文學(xué)場”理論。要解讀布迪厄的場域理論，近而更清晰地了解他的文學(xué)場就不能不先弄清他的這三個基本概念：場域是社會高度分化的獨(dú)立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間；習(xí)性是社會化的開放的性情傾向系統(tǒng)；資本是具有隱喻性的區(qū)分形式。當(dāng)然，布迪厄在論及場域、習(xí)性、資本這些概念的時候，持一種開放性的態(tài)度，他主張?jiān)诶碚摰南到y(tǒng)中以及它們發(fā)揮作用的過程中去界定概念，而絕不能孤立地定義它，只有這樣，概念才能獲得真正的意義。在具體的研究中，場域、習(xí)性、資本三

3、個核心概念是緊密聯(lián)系在一起的，布迪厄從行動者習(xí)性與流通資本之間的關(guān)系的角度把社會實(shí)踐看成是在特定場的特別邏輯之中實(shí)現(xiàn)的東西。 文學(xué)場的發(fā)生和成熟，經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的與社會世界決裂的過程。布迪厄是以法國文學(xué)場的形成為例來論述的。具體地說，即是以波德萊爾、福樓拜等人為代表的追求文學(xué)藝術(shù)自主性、反對政治經(jīng)濟(jì)力量干涉文學(xué)的過程：波希米亞群體的誕生是文學(xué)藝術(shù)場形成的關(guān)鍵步驟；在藝術(shù)與金錢的斗爭中文學(xué)場內(nèi)部產(chǎn)生了兩極之間的對立，分裂為兩個次場

4、：有限生產(chǎn)（次）場和大生產(chǎn)（次）場，一種雙重結(jié)構(gòu)隨之產(chǎn)生；藝術(shù)自主標(biāo)準(zhǔn)的確立及純粹藝術(shù)的創(chuàng)造成為獨(dú)立文學(xué)場生成的標(biāo)志。文學(xué)場是結(jié)合了主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與歷史的空間結(jié)構(gòu)，是充滿了歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的開放性結(jié)構(gòu)，是不同位置之間不斷斗爭的產(chǎn)物。每一個進(jìn)入文學(xué)場的行動者的位置變動都會影響場域的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。在等級系統(tǒng)中的位置空間向具有不同習(xí)性、能力的行動者開放，最終由他們占據(jù)、爭奪。獨(dú)立的文學(xué)場對文學(xué)藝術(shù)至關(guān)重要，沒有獨(dú)立就意味著成為“奴隸”或有“死

5、亡”的可能。文學(xué)在受到各種力量侵蝕的時候，是否保持了獨(dú)立性、在多大程度上和怎樣保持獨(dú)立性問題，這可以從文學(xué)場的形成與獨(dú)立中窺見端倪。 文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有著自己的法則。文學(xué)場的自主程度越高，場的兩極之間的鴻溝深，在這種情況下，場的運(yùn)行法則建立在與權(quán)力場和經(jīng)濟(jì)場的基本原則顛倒的基礎(chǔ)之上，文學(xué)場獲得獨(dú)立自主正是以藐視普通的經(jīng)濟(jì)利益，追求一種“顛倒的經(jīng)濟(jì)邏輯”為標(biāo)志的，遵循“輸者為贏”的法則。這對我們認(rèn)識文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)規(guī)律有重要的啟示。文學(xué)

6、遵循的法則與社會中普遍的經(jīng)濟(jì)邏輯不同，與社會空間既有同源性又有其特殊性。真正的文學(xué)作品一定含有豐富的審美意蘊(yùn)，它的經(jīng)濟(jì)效益常常是滯后的；應(yīng)時的作品信守在最短的時間內(nèi)獲得最大利潤的普遍經(jīng)濟(jì)法則，常常會扼殺文學(xué)藝術(shù)。在眾生喧嘩的當(dāng)代“文壇”、在各種“文學(xué)快餐”充斥大街小巷的今天，“輸者為贏”的法則對我們判斷良莠是很有價值的。 場的雙重結(jié)構(gòu)決定了它的存在形式表現(xiàn)為永無休止的斗爭，場被賦予一個暫時性的維度。文學(xué)場與外部權(quán)力場的斗爭與文學(xué)

7、場內(nèi)部的代際更替是其自主與更新的動力來源。當(dāng)然，文學(xué)場的斗爭并不直接就是毫不掩飾的權(quán)力斗爭，文學(xué)場的斗爭作為符號斗爭，必須遵循文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。也就是說權(quán)力的作用形式必須首先接受場的形塑，采取文學(xué)場特有的符號系統(tǒng)。所以，布迪厄非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)場的自主性及其自身的邏輯，強(qiáng)調(diào)文學(xué)場的不可簡約性。 在文學(xué)研究中，長期以來非歷史的本質(zhì)主義思維方式嚴(yán)重地束縛了文藝學(xué)的自我反思能力與知識創(chuàng)新能力，使之無法隨著文藝活動的具體時空語境的變化來更新自己

8、。布迪厄通過文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)的分析，用文學(xué)場的觀念將文學(xué)藝術(shù)形式和社會機(jī)制聯(lián)系起來，避免從內(nèi)部或外部的孤立視角來切割文學(xué)和社會、歷史的關(guān)系，將作品置于科學(xué)的客觀化考察之下，從而建立一種“作品的科學(xué)”，達(dá)到對作品的科學(xué)認(rèn)識。文學(xué)作品應(yīng)該被理解為對整個文學(xué)場的顯示，要把作品的歷史語境和作品本身聯(lián)系起來，從作品在文學(xué)場中的生成性來看待其意義和價值。 布迪厄以社會學(xué)家的廣博視角來審視文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，論述了文學(xué)場逐步自主化的過程，對文學(xué)藝