宗白華《藝境》的詩性言說方式探析.pdf

1、收集在《藝境》中的學術論文具有文學散文的特征，它繼承了中國古代文學批評的言說方式，又吸收了西方近代的浪漫精神。作者以一種印象、感悟式的批評方式，以詩化的語言呈現(xiàn)藝術的哲理，引導讀者在娛樂中思考，在思考中升華。
　　 本文嘗試從語言角度對《藝境》的特點予以分析，對其詩性言說方式的成因進行探討，希冀對中國當代文論的建設有所助益。
　　 第一部分主要從《藝境》的文本出發(fā)，對其語言進行分析。通過引進西方現(xiàn)代哲學家卡西爾和杜夫海納

2、的相關理論，可以看出《藝境》的符號系統(tǒng)的所指包含三個層面，即次語言、語言、超語言。宗白華先生常常將對于藝術的難以名狀的感觸借助次語言進行展現(xiàn)，其批評文字頗多聲情并茂的描述，具有豐富細膩的情感和變化多姿的韻律。語言是其中有確切所指的說理部分，主要表現(xiàn)于言簡旨達的評點，特別是對中西美學理論的理解和闡述上，往往言簡意賅，一語中的。
　　 超語言處在語言的上限，它主要表現(xiàn)為言語道斷，心行路絕，只可意會不可言傳，宗先生在論文中常常仿佛拈花

3、而笑，以期引領讀者進入最高靈境的賞玩，讓心靈在藝術鑒賞中獲得凈化和升華。
　　 第二部分主要是對這種言說方式的成因進行分析。在我國現(xiàn)代文藝美學中，鮮見《藝境》這樣的詩性言說方式，既活潑玲瓏，又淵然而深。其所以如此，一是由于作者主要著眼于鑒賞詩、書、樂、舞這些古典藝術形式，并側重于品味其中的意境與氣韻，宗先生將意境又稱之為靈境，處在語言的上限，氣韻則是一種不難感覺卻難以言說的氣象風采，處在語言的下限，因此二者都超越語言，需要通過詩

4、性的話語才能傳達。二是在宗先生看來，中國藝術執(zhí)著于表達靜穆的觀照和飛躍的生命，即使是造型藝術，人們的空間感覺隨著時間感覺而節(jié)奏化、音樂化了；中國藝術的核心是樂、舞，所以須得詩語描述。三是宗白華先生兼有詩人和哲人雙重身份，這雙重身份讓其文本既有飄逸之姿，又有感悟之妙。
　　 第三部分闡述《藝境》詩性言說方式的垂范意義。宗先生所選擇的傳達方式其實具有強大的生命力，需要當代學界認真學習和借鑒。首先，在西方文化的沖擊下，我們正面臨著失語

5、的困境，需要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，予以發(fā)揚光大，宗先生的藝術鑒賞文字，正是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的范例。其次，西方的文藝美學著作長于邏輯思辨，我們的先人長于詩意的品味，二者應當互補，因為審美和藝術活動決不是命題語言所能全部規(guī)定的，詩性言說方式具有永久存在的理由。最后，繼承和發(fā)揚詩性的言說是光大中國文化的美麗精神的一個重要方面，將是對人類文化建設的貢獻，同時也能為現(xiàn)代人構筑一個詩意的棲居之所，有助于我們建筑美麗的精神家園。