文學(xué)翻譯中譯者的“創(chuàng)造性叛逆”.pdf

1、本文從理論研究和實踐應(yīng)用的角度，就文學(xué)翻譯中“創(chuàng)造性叛逆”的可行性進行探討?！皠?chuàng)造性叛逆”這一命題的提出和運用，為我們重新思考翻譯，尤其是文學(xué)翻譯，提供了新的視角。 一直以來，傳統(tǒng)的翻譯研究要么以原作為中心，以文本對照和語言分析為主要任務(wù)，將譯文視為對原作的復(fù)制和再現(xiàn)；要么以譯語接受者為中心，以消除文化隔閡和將譯文本土化為主要目的。忠實和通順成為中西翻譯界毋庸置疑的原則和標準。然而，縱觀中西翻譯史，尤其是文學(xué)翻譯史，“不忠實”的

2、翻譯比比皆是。許多杰出的大翻譯家有許多“不忠實”的神來之筆，就連忠實派的譯者也有故意“不忠實”的時候。同時，隨著翻譯研究的發(fā)展，其研究范圍不斷擴大，研究方法更為科學(xué)與辨證，與翻譯實踐的聯(lián)系更為緊密。在這種情況下，被譯界視為圭臬的絕對忠實與通順受到質(zhì)疑。原因在于，語言層面上的絕對忠實與通順往往導(dǎo)致對原文本質(zhì)上的叛逆。 本文以質(zhì)疑絕對忠實與通順為邏輯起點，借助“創(chuàng)造性叛逆”這一概念，對翻譯中違反忠實與通順標準卻取得成功的翻譯現(xiàn)象進行

3、分析?！皠?chuàng)造性叛逆”更多地出現(xiàn)在文學(xué)翻譯中，是在承認翻譯局限客觀存在的前提下，即對原文語言層面上的絕對客觀與忠實，常常導(dǎo)致譯文與原文貌合神離甚至貌離神散，并根據(jù)對翻譯過程中固有局限的客觀分析，提出給譯者一定活動空間的翻譯策略。這里的“創(chuàng)造性”是指以原文本為范本的二度創(chuàng)作；“叛逆性”是指在表達上遇到難以逾越的障礙時，突破原文本或譯語文化以及語言上的束縛而允許做出的變通性突破，從而產(chǎn)生更為貼切、成功的譯作。 同時，以“創(chuàng)造性叛逆”的

4、客觀存在、定義、特征、種類等為基點，本文進而分析其存在的理論依據(jù)，以及影響其可行性的幾個因素，即譯者對自己身份的重新審視和確認、翻譯研究中出現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)向和接受者的能動參與等因素。譯者主體性的覺醒與確立為“創(chuàng)造性叛逆”的可行性提供了可能和前提，因為在翻譯過程中，由于語言與文化方面的差異以及翻譯本身的局限性，譯者很難做到完全忠實于原作，需要不斷地進行決策與變通；翻譯中文化因素的存在、傳達與再現(xiàn)一直是譯者感到棘手的問題，而“創(chuàng)造性叛逆”的運用

5、更有利于體現(xiàn)文化的多樣性和差異性；同時，譯語接受者的期待視野、接受能力與能動參與也是運用“創(chuàng)造性叛逆”不可忽視的環(huán)節(jié)。同一作品在同一時期或不同時期有不同的譯作，也在一定程度上擴展了文學(xué)翻譯中“創(chuàng)造性叛逆”的運用。 此外，以朱生豪先生的莎士比亞戲劇譯本和龐德翻譯的中國古詩為例，本文進一步指出“創(chuàng)造性叛逆”的特殊研究價值：“創(chuàng)造性叛逆”質(zhì)疑長期被奉為金科玉律的翻譯標準，為重新審視翻譯，尤其是文學(xué)翻譯提供了獨特的視角和變通的策略，此其

6、一；它的運用涉及的不僅僅是譯者應(yīng)該做什么，而更多的是怎么做和為什么這樣做。從文化研究的角度對“創(chuàng)造性叛逆”進行分析，承認譯者的再創(chuàng)造價值和主體性意識，對譯者所從事的文學(xué)翻譯和譯作的文學(xué)價值予以肯定，此其二；成功的“創(chuàng)造性叛逆”打破了要么以譯語為中心要么以原文為中心，或者要么直譯要么意譯之間的簡單劃分?！皠?chuàng)造性叛逆”不是抽象的概念，與實踐應(yīng)用有著密切的聯(lián)系，此其三。需要注意的是，本文在充分肯定“創(chuàng)造性叛逆”在翻譯中的必然和積極作用的同時，