科學(xué)傳播視域下我國學(xué)術(shù)不端問題研究.pdf

1、學(xué)術(shù)研究歷來被認(rèn)為是一種極其高尚的理性和精神追求,學(xué)術(shù)界則被視為現(xiàn)代社會的“世俗的宗教”、“社會的良知”,人們普遍認(rèn)為只有在學(xué)術(shù)界才能找到與社會濁流相抗衡的清流。近年來,隨著學(xué)術(shù)不端行為在媒體上的頻頻曝光,學(xué)術(shù)界的公眾信任危機(jī)已不可避免。現(xiàn)階段,科學(xué)傳播已逐步滲透到學(xué)術(shù)研究的每一個環(huán)節(jié),科學(xué)傳播對學(xué)術(shù)事業(yè)的支撐作用開始顯現(xiàn)。不過,科學(xué)傳播也有其負(fù)面作用,已成為學(xué)術(shù)不端行為的誘因之一。此外,科學(xué)傳播與反對學(xué)術(shù)不端行為還具有一致的內(nèi)在價值。

2、因此,從科學(xué)傳播視角來研究我國的學(xué)術(shù)不端問題不僅是完全可行的,而且是非常必要的。1948年,哈羅德·拉斯韋爾提出了著名的“5W”傳播模型,它所包含的5個基本要素分別是傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾、傳播效果?，F(xiàn)在看來,這一模型雖然具有一定的局限性,但它所揭示的5個基本要素卻仍是理解整個科學(xué)傳播過程的金鑰匙,同樣也是從科學(xué)傳播視角研究我國學(xué)術(shù)不端問題的切入點(diǎn)。
　　 本文對科學(xué)傳播視域下我國學(xué)術(shù)不端問題進(jìn)行了研究。首先傳播

3、主體已被現(xiàn)代性定制?，F(xiàn)代性以學(xué)術(shù)制度為載體對傳播主體進(jìn)行了全面侵蝕,使傳播主體背上了沉重的制度負(fù)擔(dān)。傳播主體在被現(xiàn)代性定制的同時也在定制著全體學(xué)者,要求學(xué)者如此這般地生產(chǎn)符合傳播要求的學(xué)術(shù)成果,最終結(jié)果是把全體學(xué)者卷進(jìn)了激烈競爭的漩渦之中。學(xué)術(shù)不端行為就是激烈競爭環(huán)境下的催生物。為此,通過行政管理的淡化、學(xué)術(shù)道德的強(qiáng)化以及理性的全面發(fā)展等措施,希望學(xué)術(shù)制度不再充當(dāng)現(xiàn)代性的“劊子手”,從而回歸和諧本性。第二,傳播內(nèi)容嚴(yán)重缺失科學(xué)精神?？茖W(xué)

4、精神的基本要求是實事求是,科學(xué)精神缺失的學(xué)術(shù)后果就是學(xué)術(shù)不端行為的泛濫。因此,要在明確科學(xué)的人文學(xué)科是科學(xué)精神的有效載體的基礎(chǔ)上,增加科學(xué)人文學(xué)科的傳播力度,從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)界科學(xué)精神的回歸。第三,傳播渠道充滿催逼力量。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)傳播是現(xiàn)今科學(xué)傳播渠道的主流。海德格爾技術(shù)觀認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的本質(zhì)就是“座架”,是一種催逼的力量,也正是這種催逼力量導(dǎo)致了學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。因此,通過對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行質(zhì)疑、營造和諧的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境

5、并向古代傳播技術(shù)尋求傳播技術(shù)的多元化不失為有效對策。第四,傳播受眾監(jiān)督意識淡薄?；疑赖碌某绨菔窃斐蓚鞑ナ鼙姳O(jiān)督意識淡薄的主要原因,這種現(xiàn)狀極大危害著我國學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。對此,要在盡快建立和完善新的道德倫理體系的基礎(chǔ)上,積極構(gòu)建傳播受眾公共領(lǐng)域,將學(xué)術(shù)成果置于全體受眾監(jiān)督之下。最后,傳播效果低下。單向線性的科學(xué)傳播模式是造成傳播效果低下的主要原因,并由此導(dǎo)致傳播內(nèi)容的真實性大打折扣。對此,要推動科學(xué)傳播的對話模型建設(shè),使學(xué)術(shù)成果在傳播主