古希臘君主政體及其現(xiàn)代政治啟示研究.pdf

1、政體研究一直以來都是政治學(xué)研究的重要內(nèi)容。古希臘思想家的政體思想一直影響著后世的政體研究。雖然在現(xiàn)代政治實踐中，任何一個國家的現(xiàn)存政體都不能簡單的按照當(dāng)時的政體思想歸類。但是應(yīng)該說所有的現(xiàn)存政體都或多或少的受到了古希臘政體實踐和政體思想的影響。所以回歸古希臘政體和政體思想就顯得尤為必要。
　　 雖然每個思想家關(guān)于政體的標(biāo)準(zhǔn)劃分各有不同，但是基本上沿承了亞里士多德的“一人統(tǒng)治的正宗政體”這一概念。而正宗的一人統(tǒng)治應(yīng)該是獨(dú)享祭祀權(quán)、

2、世襲的并遵守法律的國王的統(tǒng)治。任何政體的運(yùn)行都離不開議事機(jī)能、行政機(jī)能和司法機(jī)能三個要素，君主政體也不例外，只是君主政體下，三要素的分工并不明顯，而且君主都可以涉及。
　　 在古希臘的歷史中，尤其是古希臘早期，君主政體有著很重要的實踐意義。從歷史的發(fā)展來看，最具有代表性的是邁錫尼王權(quán)、荷馬時代中的軍事首領(lǐng)模式和斯巴達(dá)雙王制。從中可以看出古希臘的君主政體的運(yùn)行模式和演變。這種演變與戰(zhàn)爭和貴族崛起有著十分重要的關(guān)聯(lián)。
　　

3、除了政治實踐以外，古希臘的政治思想家們也對君主政體多有考察和總結(jié)，其中以色諾芬、柏拉圖和亞里士多德影響最大。色諾芬更加關(guān)注國王自身的修養(yǎng)，柏拉圖認(rèn)可的君主政體在其思想前期更多的是哲學(xué)王的理想的演繹，在后期也明確提出了守法的王制。亞里士多德則是古希臘思想家對君主政體考察的集大成者，其思想有很多的特殊性。
　　 在近代以來，隨著國家統(tǒng)一和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，王權(quán)又出現(xiàn)了復(fù)興。但是隨之而來的并不是君主政體的大行其道，而是對君權(quán)的限