中國(guó)早期與古希臘早期政治思想比較研究.pdf

1、在中西兩大文明中，政治文明是其中的重要組成部分，而在政治文明中，政治思想又起著指導(dǎo)的作用。對(duì)中西政治思想的起源進(jìn)行比較具有十分重要的意義。
　　 以周公為代表的周初統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了夏商周以來的三代興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們充分地認(rèn)識(shí)到，作為統(tǒng)治權(quán)力來源合法性的天命是不會(huì)永遠(yuǎn)屬于一家一姓的，它是“惟德是輔”的，只有有“德”的人才會(huì)得到天命的眷顧。這樣，周初統(tǒng)治者就將政治關(guān)注的焦點(diǎn)從不可捉摸的上天和神靈轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)自身。這就是周公的

2、“以德配天”思想。在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，周公又進(jìn)一步考察了夏商周三代興亡中民的政治作用，將德與民聯(lián)系在一起，從而提出了以如何對(duì)待民為核心內(nèi)容的“敬德保民”與“明德慎罰”的政治觀。其中敬德保民是核心，明德慎罰是敬德保民的具體化和側(cè)重點(diǎn)。這既是政治理性的覺醒，又是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的濫觴。
　　 古希臘的政治思想對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于權(quán)力的來源問題，古希臘人也在一直尋找答案，從神話傳說體現(xiàn)出的神命政治觀，到自然哲

3、學(xué)中的自然政治觀，再到智者學(xué)派的人本政治觀，可是這些探索都沒有解決好權(quán)力來源這個(gè)問題，最后蘇格拉底提出倫理政治觀，提倡讓有賢德的人執(zhí)政，才解決了這一問題。
　　 古希臘和中國(guó)古代早期的政治觀都是發(fā)源于神命政治觀，最終又都?xì)w結(jié)為倫理政治觀，然而二者發(fā)展的路徑截然不同，最終產(chǎn)生出的倫理政治觀也有本質(zhì)區(qū)別，這就形成了中國(guó)與希臘兩種不同的政治發(fā)展路徑，對(duì)中西方各自的發(fā)展產(chǎn)生了不同影響。
　　 古希臘和中國(guó)古代早期的政治觀都是發(fā)源

4、于神命政治觀，最終又都?xì)w結(jié)為倫理政治觀，然而二者發(fā)展的路徑截然不同，最終產(chǎn)生出的倫理政治觀也有本質(zhì)區(qū)別，這就形成了中國(guó)與希臘兩種不同的政治發(fā)展路徑，對(duì)中西方各自的發(fā)展產(chǎn)生了不同影響。古希臘是從神命政治觀發(fā)展到自然政治觀，由于人的注意力從自然界轉(zhuǎn)移到了人類社會(huì)，這就發(fā)展成為人本政治觀，最后蘇格拉底通過對(duì)智者為代表的人本政治觀的批判，形成了一種倫理政治觀。中國(guó)在商帶一直是一種神命政治觀，當(dāng)然這種神命政治觀與古希臘是有所不同的，然后隨著商的滅

5、亡和周王朝的興起，統(tǒng)治者總結(jié)了三代興亡的教訓(xùn)，由周公提出了“以德配天”的政治思想，其實(shí)質(zhì)是一種倫理政治觀。筆者就古希臘政治思想的誕生發(fā)展過程與中國(guó)早期的政治思想的形成過程做了比較，這種比較既是過程的比較，也有結(jié)果和影響的比較。通過對(duì)二者的系統(tǒng)比較，把中西這兩大文明的早期的政治思想的起源脈絡(luò)進(jìn)行了詳盡歸納。
　　 筆者就古希臘與中國(guó)古代不同的政治思想路徑出現(xiàn)的原因做了比較，就客觀方面將，從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行論述。從發(fā)展脈絡(luò)上