“兄弟”的隱喻：蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)——以《真理報(bào)》(1950—1959)為主要研究對(duì)象.pdf

1、在國(guó)內(nèi)比較文學(xué)形象學(xué)研究愈發(fā)深入而廣泛、且中國(guó)國(guó)力與文化力日漸增強(qiáng)之時(shí)，學(xué)者們也更加注意研究中國(guó)形象在域外各國(guó)的各類文本中被想象和塑造的歷史。這種研究既有利于摸清中國(guó)作為“他者”時(shí)所承載的注視國(guó)的自我意識(shí)與文化心理，也有助于中國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)文化和思想精髓的再認(rèn)識(shí)和在對(duì)外文化交流與外交實(shí)踐中擺正心態(tài)。這其中，中國(guó)在俄(蘇)的形象顯然是重要一站。
　　 本文以中國(guó)蘇共中央機(jī)關(guān)報(bào)《真理報(bào)》中十年(1950-1959)的報(bào)道歷程為基礎(chǔ)研究

2、，來(lái)觀察中國(guó)作為一個(gè)“社會(huì)集體想象物”在蘇聯(lián)官方意識(shí)形態(tài)中的地位。鑒于此，本文的整體結(jié)構(gòu)和論述都將主要在十年《真理報(bào)》大量有關(guān)中國(guó)的文本中和蘇中從建交到“分裂”之前的歷史框架內(nèi)展開。在20世紀(jì)50年代蘇中關(guān)系特殊化的歷史語(yǔ)境下，重點(diǎn)考察中國(guó)形象在被建構(gòu)的過(guò)程中所呈現(xiàn)出的某些特征和規(guī)律性，并摸清這些特征與規(guī)律所反映出的蘇聯(lián)在這個(gè)特殊時(shí)期的文化心理和自我意識(shí)，以及這種心理和意識(shí)同整個(gè)俄羅斯傳統(tǒng)思想文化之間的傳承關(guān)系。
　　 本文以形

3、象學(xué)為總體切入視角，在微觀研究方法上，則根據(jù)研究過(guò)程中的具體問題輔以新聞傳播學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法、符號(hào)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義分析、后殖民批評(píng)、“他者”理論等文化研究手段。力圖在最大程度上科學(xué)地挖掘文本背后的信息和意義，也盡自己之力展現(xiàn)跨文化、跨學(xué)科的研究方式對(duì)形象學(xué)發(fā)展的切實(shí)貢獻(xiàn)。
　　 除緒論和余論外，本文由五章構(gòu)成：(一)在強(qiáng)鄰與弱友之間搖擺：中國(guó)形象在俄羅斯的流變史；(二)完美輪廓：中國(guó)在20世紀(jì)50年代《真理報(bào)》中的概貌；(三)兄弟、

4、盟友和美好新世界：中國(guó)形象的神話化：(四)單面形象的多維支持：“中國(guó)兄弟"的形象學(xué)構(gòu)成原理；(五)政治的“兄弟”與文化的“他者”。第一章與第五章屬于歷時(shí)性文化探源或總結(jié)，此為“經(jīng)”；中間三章是對(duì)《真理報(bào)》文本逐層深入的分析，此為“緯”。經(jīng)緯相交，構(gòu)成一幅以俄羅斯整體文化觀為網(wǎng)格，蘇聯(lián)特殊時(shí)期文化現(xiàn)象為重要節(jié)點(diǎn)的全景圖。
　　 緒論首先指出考察俄蘇文獻(xiàn)中的中國(guó)形象對(duì)研究俄中文化、文學(xué)交流和思考俄羅斯傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值和意義；接著就

5、形象學(xué)研究及其他輔助文化研究方法進(jìn)行必要說(shuō)明；然后提出選擇1950-1959年這個(gè)時(shí)間段和《真理報(bào)》這個(gè)主要研究材料的原因；最后在分析論文學(xué)術(shù)價(jià)值與國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了論文主題和基本思路。
　　 正文第一章：在“強(qiáng)鄰”與“弱友”之間搖擺：中國(guó)形象在俄羅斯的流變史。
　　 本章的主要任務(wù)是歷時(shí)性地梳理中國(guó)形象在俄羅斯歷史中的演變，從而為整篇論文提供一個(gè)宏觀的視野。沙俄時(shí)代與蘇聯(lián)解體之后的中國(guó)形象都呈現(xiàn)褒貶不一、視

6、角多樣和形象多元化的特征；而蘇維埃時(shí)期的中國(guó)卻為單一化形象，中國(guó)形象的豐富程度在俄羅斯呈現(xiàn)了“沙漏型”的演變過(guò)程。以此形態(tài)分為三節(jié)展開。第一節(jié)細(xì)述中國(guó)形象在俄羅斯的想象中從地理意義到經(jīng)濟(jì)意義再到人文意義直至喜憂參半的政治意義的復(fù)雜變化，但有關(guān)中國(guó)固有特征的“套話”已經(jīng)形成。第二節(jié)專注于厘清蘇維埃政權(quán)成立之后，蘇維埃俄國(guó)和后來(lái)的蘇聯(lián)出于意識(shí)形態(tài)的質(zhì)的變化而力圖塑造全新的中國(guó)形象。在這一思想指導(dǎo)下，中國(guó)從中國(guó)共產(chǎn)黨開始受到共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)和援

7、助到新中國(guó)成立，形象逐漸趨于一元化。諸多傳統(tǒng)而多元的形象“素”被遮蔽，中國(guó)形象隨著蘇中關(guān)系的大起大落也從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。第三節(jié)則梳理了蘇聯(lián)解體之后的新俄羅斯對(duì)改革開放后的中國(guó)的多元化認(rèn)識(shí)和想象，以及這背后隱藏的新俄羅斯國(guó)家的自我文化反思和政治心態(tài)。
　　 第二章：完美輪廓：中國(guó)在20世紀(jì)50年代《真理報(bào)》中的概貌。
　　 《真理報(bào)》作為蘇共中央機(jī)關(guān)報(bào)，是蘇聯(lián)官方話語(yǔ)或主流意識(shí)形態(tài)的最佳代表。而新聞文本本身也是文化

8、研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，一類重要的副文學(xué)產(chǎn)品。因此本章第一節(jié)首先論證媒介研究同形象學(xué)研究的密切關(guān)系；第二節(jié)便從歷史沿革、文化影響力和研究?jī)r(jià)值等方面論證了選擇《真理報(bào)》作為主要研究對(duì)象的原因；第三節(jié)則進(jìn)入對(duì)十年《真理報(bào)》所有關(guān)于中國(guó)報(bào)道的定量和定性分析。采用了新聞傳播學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法，直觀說(shuō)明了中國(guó)形象在蘇聯(lián)公眾視線中的出現(xiàn)頻率和媒體態(tài)度傾向性。
　　 第三章：兄弟、盟友和美好新世界：中國(guó)形象的神話化。
　　 從上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

9、，蘇聯(lián)在一切領(lǐng)域的成就及其導(dǎo)致這些成就產(chǎn)生的領(lǐng)袖和民眾，無(wú)不在官方宣傳中被神話化。蘇聯(lián)的文藝宣傳模式也以其“政治至上”和“報(bào)喜不報(bào)憂”的原則在社會(huì)主義諸國(guó)中起到了獨(dú)特而強(qiáng)大的影響。這種被簡(jiǎn)化為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的宣傳模式被《真理報(bào)》全面繼承，對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)也形成了一整套固定的話語(yǔ)系統(tǒng)和思維定勢(shì)。本章通過(guò)三步話語(yǔ)分析來(lái)觀察當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)整個(gè)官方話語(yǔ)系統(tǒng)的特征在《真理報(bào)》相關(guān)文章中的表現(xiàn)，從而把握中國(guó)形象在20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)的生成機(jī)理。第

10、一節(jié)在解析蘇聯(lián)話語(yǔ)模式的基礎(chǔ)上結(jié)合具體文本總結(jié)了《真理報(bào)》在建構(gòu)中國(guó)形象時(shí)常用的話語(yǔ)模式；第二節(jié)則從符號(hào)學(xué)與神話理論的角度探討中國(guó)形象在《真理報(bào)》中不斷被神話化的過(guò)程；第三節(jié)從蘇聯(lián)官方意識(shí)形態(tài)中找到了讓這種話語(yǔ)模式和神話合法化的原因。
　　 第四章：?jiǎn)蚊嫘蜗蟮亩嗑S支持：“中國(guó)兄弟”的形象學(xué)構(gòu)成原理。
　　 本章結(jié)合前面的研究成果，從關(guān)乎語(yǔ)境的外部研究回到了文本的內(nèi)部研究。既回歸形象學(xué)的基本研究方法，也回到了本論文研究的終

11、極目的：中國(guó)形象在蘇聯(lián)時(shí)期是如何被精心建構(gòu)的；這背后究竟表達(dá)著蘇聯(lián)怎樣的文化心理；在中蘇蜜月期(1950-1959)的十年中，中國(guó)形象作為一個(gè)社會(huì)總體想象物究竟是怎樣在蘇聯(lián)文化體系中成為了一種象征。方法上本章完全采用法國(guó)形象學(xué)研究代表人物巴柔的研究體系：第一節(jié)找出構(gòu)成整個(gè)20世紀(jì)50年代《真理報(bào)》中中國(guó)形象的詞匯網(wǎng)絡(luò)，使得形象在我們對(duì)文本結(jié)構(gòu)逐層分析中逐漸清晰；第二節(jié)在大量同時(shí)代的文本中去尋找對(duì)《真理報(bào)》中中國(guó)形象的互文性證據(jù)，將中國(guó)形

12、象單面性的特點(diǎn)闡釋得更加明確；第三節(jié)又回到《真理報(bào)》中的具體案例，從“特寫”和“游記”這兩類最具文學(xué)特色的文本中找出被文學(xué)話語(yǔ)掩蓋的單面性特征。
　　 第五章：政治的“兄弟”與文化的“他者”。
　　 俄羅斯與中國(guó)的特殊地緣政治關(guān)系和中國(guó)形象在俄羅斯歷史中的多變性，決定了蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)的支持和隱憂。隱憂直接導(dǎo)致蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)控制；而俄羅斯傳統(tǒng)的親歐性和自我文化崇拜，使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏普遍的、大眾化的求知欲。這也是中國(guó)

13、傳統(tǒng)文化在蘇聯(lián)時(shí)代幾乎完全被政治遮蔽的重要因素。中國(guó)對(duì)于俄羅斯，尤其對(duì)于當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)來(lái)說(shuō)，是政治上的“兄弟”，卻是文化的“他者”。蘇聯(lián)樹立自身的國(guó)際權(quán)威和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想的政治需要決定了它塑造中國(guó)形象的唯政治性；而東西方文化差異卻造成了它對(duì)中國(guó)文化的疏離感。第一節(jié)結(jié)合俄羅斯傳統(tǒng)思想中的救世觀念、蘇維埃文化的一元性和地緣政治上俄羅斯歷來(lái)對(duì)中國(guó)的隱憂三個(gè)方面來(lái)討論蘇聯(lián)塑造中國(guó)“兄弟”形象的唯政治性；第二節(jié)則結(jié)合蘇中文化交流失衡的實(shí)際數(shù)據(jù)與事件

14、，從民族起源、文化起源和宗教起源的角度來(lái)追溯俄羅斯本身的自我歷史定位，以觀察是否由這種歷史定位決定了它在各級(jí)對(duì)外關(guān)系中確立最高權(quán)威的慣性。
　　 余論：走出“兄弟”之維。
　　 余論的目的在于重申和延伸本論文的研究目的：形象學(xué)研究既讓我們認(rèn)清了“注視國(guó)(我)”蘇聯(lián)彼時(shí)的自我意識(shí)，也讓我們感受到了作為“被注視國(guó)(他者)”的中國(guó)在這種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境中的失語(yǔ)。只有進(jìn)行與蘇聯(lián)模式相異的身份識(shí)別，才能明確中華民族這個(gè)“他者”和塑造中國(guó)形