范曾美學(xué)思想研究.pdf

1、范曾的繪畫(huà)藝術(shù)已然超越了單純繪畫(huà)作品的線條、運(yùn)筆、用墨、構(gòu)圖、取材的外在表現(xiàn)元素，觀先生畫(huà)作往往會(huì)被畫(huà)面所折射蘊(yùn)含的哲理思考、文學(xué)底蘊(yùn)和超越境界所迷倒。藝術(shù)創(chuàng)作之外范曾先生對(duì)文藝創(chuàng)作理論的探究，對(duì)人類(lèi)精神文明發(fā)展的憂心，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展、全人類(lèi)前途命運(yùn)的哲學(xué)思考，常常流露于先生言談間。作為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的大家，集合畫(huà)家、書(shū)法家、國(guó)學(xué)家、美學(xué)家、思想家于一身的學(xué)界大師，范曾所有有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的理論思考都基于自身文藝創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)其美學(xué)思想的理論性

2、概括和探究，對(duì)于尋求當(dāng)代文藝發(fā)展出路，促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展有著積極的作用和價(jià)值。
　　 范曾作為中國(guó)簡(jiǎn)筆潑墨人物畫(huà)的代表，他的作品始終蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思考和厚重濃郁的文學(xué)氣息，這與范曾歷來(lái)重視繪畫(huà)與思想修養(yǎng)之間的關(guān)系有關(guān)。中國(guó)繪畫(huà)歷史深受古代哲學(xué)思想與傳統(tǒng)文化影響，范曾遵循著傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)秉承著家學(xué)傳統(tǒng)，范氏家族的文化因襲傳統(tǒng)與氛圍深深影響著范曾。他吟詩(shī)作賦、博覽群書(shū)，范曾始終以“學(xué)者型畫(huà)家”為基準(zhǔn)，十分重視繪畫(huà)的思想內(nèi)

3、涵與深刻寓意，重視藝術(shù)家的思想文化修養(yǎng)與精神境界修煉。范曾曾坦言：“我所探求的學(xué)術(shù)，大體上是與人類(lèi)生命、心靈、思維、美感有關(guān)的形而上的理論。這些理論與自然科學(xué)的區(qū)別在于，自然科學(xué)是‘天人二分’的研究法，也就是推演法，而我所關(guān)注的形而上則是東方‘天人合一’的研究法，也就是歸納法。這‘天人合一’的研究法對(duì)我的學(xué)術(shù)與藝術(shù)的直接影響便是他們的水乳交融而不是牽強(qiáng)的捏合?！狈对V迷繪畫(huà)，同時(shí)也深?lèi)?ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于老莊思想更是情有獨(dú)鐘、推崇備至，觀

4、先生畫(huà)作，讀先生文章，都能感受先生豐厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)先生繪畫(huà)之思想根源的深邃博大。研究范曾的美學(xué)思想，在此我們有必要對(duì)其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)做深入的研究。
　　 在精研老莊言說(shuō)，深悟老莊之學(xué)的潛心修煉過(guò)程中，范曾毫不掩飾對(duì)老莊之道的偏愛(ài)之心，并將這些思想主張踐行于藝術(shù)實(shí)踐。實(shí)踐的過(guò)程更是范曾不斷總結(jié)思考的過(guò)程，他的繪畫(huà)作品并非單純?yōu)槔L畫(huà)而做，他想要借此表達(dá)的是一種思想，是一種精神境界。為此，他習(xí)慣通過(guò)散論、札記闡釋自己的作品

5、，闡述自己的思考與主張，范曾筆下大量的文稿、散文、札記都或多或少地體現(xiàn)了范曾美學(xué)思想的思考與主張。老莊哲學(xué)所主張的“求真去偽”、“返璞歸真”之觀念，要求藝術(shù)家抱著拙樸的態(tài)度對(duì)追求、去尋覓那直抵靈府，達(dá)到喪我之境的終極藝術(shù)境界，“真”、“拙”、“樸”自然也成為范曾闡釋其美學(xué)思想的核心范疇。
　　 范曾先生，不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的精深造詣，更可稱(chēng)一代國(guó)學(xué)大師，其學(xué)識(shí)淵博、思想深邃、人格崇高，其美學(xué)思想深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有

6、強(qiáng)烈的東方色彩，同時(shí)他自成一體，成為東方美學(xué)體系中一束奇葩。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，幅員遼闊，數(shù)千年的國(guó)家發(fā)展歷史是各民族融合發(fā)展的歷史，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是各民族文化價(jià)值的基本取向?！昂椭C”充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人自身和諧、人與自然和諧、人與社會(huì)和諧的“和合”精神。中國(guó)古代的“天人合一”、老莊的“回歸自然”、“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無(wú)極”的思想主張，都是這一精神的突出表現(xiàn)。中國(guó)古代先哲們始終秉持著對(duì)自然宇宙的尊重和敬畏的

7、態(tài)度，以此形成中國(guó)先人們樸素的生命宇宙觀，形成中國(guó)文化趨近中庸和諧的終極價(jià)值追求。根植于傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想和文藝精神，同樣有著中庸和諧的價(jià)值指向，有著深刻的生態(tài)意識(shí)和博大的全球關(guān)懷意識(shí)。
　　 一、美學(xué)思想的生態(tài)學(xué)視野
　　 在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的歷史背景下，人類(lèi)社會(huì)面臨著新的發(fā)展困境：從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)環(huán)境遭受到了前所未有的破壞，臭氧空洞、全球升溫、海洋污染、珍惜物種相濟(jì)滅絕、全球性疾病頻發(fā)，這一切都危及到了

8、人類(lèi)的生存；從社會(huì)文明角度來(lái)看，二十一世紀(jì)人文主義的缺乏，帶來(lái)的是人類(lèi)精神家園的喪失，人們利益熏心，貪欲極度膨脹，毒品、艾滋、暴力血腥肆意泛濫，文化藝術(shù)界一片狼藉，審美意識(shí)失落，審丑、荒誕、虛假等文藝現(xiàn)象甚囂塵上。身處如此狼籍不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，目睹人類(lèi)的劣行劣跡，范曾深感責(zé)任重大，他不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展憂心，更為全世界、全人類(lèi)明天的前途而憂心?！渡硥m，我奉上永恒的詛咒》、《后現(xiàn)代，我看出你的冷漠》以及長(zhǎng)篇詩(shī)稿《莊子顯靈記

9、》，范曾從文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多角度、多領(lǐng)域地闡發(fā)他的生態(tài)思想和全球關(guān)懷意識(shí)，他只為人類(lèi)思想文藝寶庫(kù)增添色彩，只為人類(lèi)、社會(huì)與自然能和諧發(fā)展。季羨林先生曾經(jīng)談到，“我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)三步曲：第一步認(rèn)為他是一個(gè)畫(huà)家，第二步認(rèn)為他是一個(gè)國(guó)學(xué)家，第三步認(rèn)為他是一個(gè)思想家。在這三方面他都有精湛深邃的造詣?！贝朔u(píng)價(jià)不失中肯和高度，范曾先生確實(shí)是一位博采眾長(zhǎng)的大家，他是一位優(yōu)秀的畫(huà)家、書(shū)法家，其深邃的美學(xué)思想與其精湛的技藝并駕齊驅(qū)。他力倡古典主義的復(fù)

10、歸，旗幟鮮明的主張回歸到古典自然，他的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)刻不離自然、古樸、渾雅、童真、淳和、宏闊、深厚的傳統(tǒng)文人畫(huà)精髓，其書(shū)其畫(huà)所體現(xiàn)的是文人志士淡逸、蕭疏、悠運(yùn)、空靈、韶秀、荒寒、古雅、奇炯的生命追求。范曾的學(xué)說(shuō)具有藝術(shù)家的敏悟、文人的敏銳和淵博、知識(shí)分子的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任，還有思想家的深邃。他國(guó)學(xué)功底深厚，藝術(shù)造詣精湛，他的美學(xué)思想的闡發(fā)多見(jiàn)于散文、感言、散文詩(shī)以及畫(huà)外話，其篇幅短小，觀點(diǎn)鮮明、形式多樣。范曾是一位徹底的自然主義者，復(fù)歸于

11、自然，追求和諧，人與自然達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)，這些觀點(diǎn)貫穿其美學(xué)思想的始終。將范曾歸為生態(tài)美學(xué)家之列，并非筆者主觀論斷，綜合分析其學(xué)說(shuō)論點(diǎn)，他理論闡發(fā)的角度與思路，文藝批判的運(yùn)作與建構(gòu)，美學(xué)思想的跨學(xué)科色彩，都暗合了生態(tài)美學(xué)學(xué)科內(nèi)在的構(gòu)架和理論內(nèi)涵。首先，通過(guò)文學(xué)（散文、散文詩(shī)、雜文、詩(shī)詞）、藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)）的創(chuàng)造將審美體驗(yàn)、倫理判斷、哲學(xué)思考引向生態(tài)學(xué)視野。范曾散文、詩(shī)詞都關(guān)乎自然、生態(tài)、人文，包含對(duì)沙塵的詛咒，

12、對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的抨擊，對(duì)環(huán)境污染、氣候變化的責(zé)問(wèn)，對(duì)生態(tài)失衡的拷問(wèn)，對(duì)人文主義缺失的憤懣，對(duì)宇宙自然的尊重和敬畏，以及對(duì)古代先哲們所構(gòu)想的混沌不開(kāi)、天人合一的原生態(tài)生存狀態(tài)的向往?！肚f子顯靈記》是一部蘊(yùn)含深邃哲理的長(zhǎng)篇思詩(shī)，范曾追隨莊子、太極跨越時(shí)空、古今，橫渡大漠荒原，神會(huì)世界古今圣賢先哲，仰觀宇宙神奇造化，俯察世間人情冷暖，內(nèi)容涉獵廣泛，視野宏闊，哲思深邃，論述精辟，文采綺麗。莊子與柏拉圖、亞里士多德、黑格爾之辯論，對(duì)畢加索的質(zhì)問(wèn)，最

13、終歸宿點(diǎn)都在于莊子回歸自然的宇宙生命觀，莊子的睿智、博大、淡定、自信都來(lái)自他思想的真理在握：自然，是一切文化藝術(shù)的源泉；自然的淳和圓潤(rùn)和諧是人類(lèi)發(fā)展的終極價(jià)值指向；生態(tài)的，才是自然的，人與自然的動(dòng)態(tài)平衡才是人類(lèi)全面發(fā)展的前提，人與自然的和諧一致才是符合自然規(guī)律的終極審美追求。線條、水墨構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基本造型元素，線條的點(diǎn)化流美、水墨的揮灑暈染揭示了中國(guó)書(shū)畫(huà)的靈魂所在。書(shū)畫(huà)同源，源自這筆墨工具，源自線條點(diǎn)劃之中所抽象的萬(wàn)物榮衰生滅

14、、運(yùn)動(dòng)存在狀態(tài)的法則。線條、水墨之奧妙源自宇宙萬(wàn)物之變幻，范曾認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)這“線”，來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，是他們對(duì)大自然萬(wàn)有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的一種內(nèi)心的感悟，這才產(chǎn)生了用這種單純的線來(lái)表現(xiàn)這種感覺(jué)的手法——書(shū)法、畫(huà)。自然，是書(shū)畫(huà)之活水源頭，古典經(jīng)典書(shū)論、畫(huà)論，其遣詞造句、品評(píng)欣賞所用比喻都源自自然萬(wàn)物，鐘繇的“云鶴游天”，王羲之的“虎臥鳳闕，龍躍天門(mén)”，因?yàn)檫@線條正是藝術(shù)家對(duì)宇宙自然萬(wàn)有運(yùn)動(dòng)規(guī)律和生命狀態(tài)的高度抽象。中國(guó)畫(huà)的白描藝術(shù)同樣

15、取法自然，“屋漏痕”、“折釵股”、“錐劃沙”、“印印泥”都以自然現(xiàn)象命名，足以可見(jiàn)古人在創(chuàng)造一種描法時(shí)，所依據(jù)的是自然規(guī)律，而不是模式先行，再去取法自然物象就范。更加不同于當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域總是先有一種主義，然后才產(chǎn)生依樣而行的所謂藝術(shù)形式，這與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重感悟、重性情、重意境的思維模式南轅北轍。中國(guó)畫(huà)之線條、構(gòu)思、造型、布局無(wú)不取法自然，范曾的論述始終不離生態(tài)學(xué)視野，自然，是二十一世紀(jì)全世界藝術(shù)家心靈的歸宿地，是一切文藝創(chuàng)作的兩字圣典。

16、不僅理論上述諸如此，范曾的藝術(shù)永遠(yuǎn)蘊(yùn)含著“道法自然”的深層哲理。范曾善簡(jiǎn)筆人物畫(huà)，其所畫(huà)人物不論是古代先哲還是近代學(xué)者大儒，都有一種共同的特質(zhì)：品質(zhì)澹泊、樸雅、溫和、謙虛、虛懷若谷，神情寂然凝慮、閑淡舒適，意境博大、空明、雄渾、典雅。范曾筆下一系列人物，都是深悟宇宙自然奧妙，看透世間名利追逐，潛心體物，身心情態(tài)自由，所以畫(huà)面所呈現(xiàn)的是一派祥和寧?kù)o、恬淡自由、暗蘊(yùn)深邃哲思、氣韻生動(dòng)的和諧沖融之境。觀先生書(shū)畫(huà)，讀先生文論，字里行間、點(diǎn)化流美

17、之間深深鐫刻著兩個(gè)字——自然，“古典主義的復(fù)歸”、“復(fù)歸自然”、“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于嬰兒”等命題的提出并非先生有意引向生態(tài)學(xué)視野，只是這“自然”本身太博大精深，新世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的集體命運(yùn)就在這兩字決之中。
　　 二、生態(tài)美學(xué)觀
　　 生存與發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)面臨的永恒主題，傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、追求物質(zhì)生活的享受，過(guò)度的開(kāi)發(fā)自然資源，以犧牲人類(lèi)環(huán)境資源為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

18、，這樣的發(fā)展觀帶來(lái)了一系列的環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)成為二十一世紀(jì)人們最關(guān)注的問(wèn)題?？v觀人類(lèi)社會(huì)文化歷史，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不僅僅局限于自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在人類(lèi)精神領(lǐng)域。人類(lèi)精神文化家園的匱乏，人類(lèi)精神世界中偏狹的價(jià)值取向，對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失調(diào)有著不可推卸的責(zé)任。
　　 隨著人類(lèi)生態(tài)學(xué)時(shí)代的到來(lái)，生態(tài)學(xué)視野逐漸從自然界走向社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)的目光也逐漸由自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到人類(lèi)的文化生態(tài)、精神生態(tài)層

19、面上，生態(tài)學(xué)的跨學(xué)科色彩日益濃厚。面臨人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始覺(jué)醒并試圖尋求解決的方法，人類(lèi)的文化生態(tài)與精神生態(tài)層面最直觀的表現(xiàn)形式即是文學(xué)藝術(shù)。“文學(xué)藝術(shù)就其本性來(lái)講可能更接近生命的屬性和生態(tài)學(xué)的原則，它的根深植于自然的土壤中，它的花綻放在精神的天空里?！痹谥卣扑榈淖匀缓椭亟ㄋ〉娜宋木裰畷r(shí)，海德格爾就將拯救地球和拯救人類(lèi)社會(huì)的希望寄托在文學(xué)藝術(shù)上，“詩(shī)意的棲居”是人與自然相處的最高境界，“惟有在這一區(qū)域中，從對(duì)象及其表現(xiàn)的領(lǐng)

20、域到心靈空間之最內(nèi)在領(lǐng)域的回歸才是可完成的。”不僅海德格爾如此，眾多文學(xué)藝術(shù)家都逐漸將文學(xué)藝術(shù)的原則、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)的審美原則與人類(lèi)生存狀態(tài)相聯(lián)系。
　　 （一）生態(tài)學(xué)視野下的文藝創(chuàng)作
　　 生態(tài)學(xué)視野之下的文藝創(chuàng)作，其視野廣闊，寓意深刻，藝術(shù)家憂民眾之所憂，思時(shí)代之所思，其哲學(xué)思想的追問(wèn)和美學(xué)精神的鼎新，將時(shí)代的哲思和美學(xué)理想作為精神動(dòng)力傳送給文學(xué)、藝術(shù)。范曾藝術(shù)“以詩(shī)為魂，以書(shū)為骨”，其書(shū)其畫(huà)汲取中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)

21、典文學(xué)藝術(shù)精神之精華，引經(jīng)據(jù)典，深度挖掘古典經(jīng)典文藝之精神，融入當(dāng)今時(shí)代之思，發(fā)人深省，韻味無(wú)窮。范曾強(qiáng)調(diào)書(shū)法潛在的繪畫(huà)性和音樂(lè)性，但是其工具及其單純，這筆墨生宣所熔鑄的藝術(shù)結(jié)晶卻包含了五色的絢爛、五音的繁會(huì)。其個(gè)中道理何在，范曾則直言不諱的指出，這只可意會(huì)、不可言傳的潛在的繪畫(huà)性和音樂(lè)性正是書(shū)家從事物的表象所感悟到的直抵其內(nèi)在精髓的神韻。書(shū)法藝術(shù)是線條的藝術(shù)，其線條是歷代書(shū)家對(duì)宇宙自然規(guī)律的目之所察、心之所悟，是世間萬(wàn)物榮衰生滅、運(yùn)動(dòng)

22、往還之規(guī)律的高度抽象與概括。從書(shū)家的振臂揮毫之間，我們所體味到的是生命的狀態(tài)、是事物運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)、是物質(zhì)消長(zhǎng)和不可名狀的意味，是“道法自然”的一種最合宜的藝術(shù)詮釋。劉勰講“骨法用筆”，對(duì)此范曾推崇備至，他講書(shū)法“外包光華，內(nèi)含堅(jiān)質(zhì)”，書(shū)法的用筆應(yīng)有百煉鋼成繞指柔的功力，書(shū)法的美是一種氣與韻的運(yùn)動(dòng)諧和之美，書(shū)法的用筆包含著宇宙之大美。
　　 范曾畫(huà)恬淡寧?kù)o、童趣無(wú)邪、洗盡鉛華、極盡茍簡(jiǎn)，所畫(huà)人物神情泰然、閑適自得，早期畫(huà)風(fēng)清新俊逸，

23、近年畫(huà)風(fēng)略有轉(zhuǎn)變，清新俊逸轉(zhuǎn)而渾厚、華茲，其意境都不失深邃曼妙，意味更加深長(zhǎng)。中國(guó)畫(huà)意味雋永、氣韻生動(dòng)，它之所以能歷久彌新、經(jīng)久不衰，在于中國(guó)文人涉足繪畫(huà)領(lǐng)域，為中國(guó)繪畫(huà)注入文人精神氣質(zhì)和深度民族文化精髓。蘇東坡評(píng)摩詰之畫(huà)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這畫(huà)中之詩(shī)正是文人之學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、精神氣質(zhì)、深邃哲思、美學(xué)理想。范曾書(shū)畫(huà)“以詩(shī)為魂”，這“詩(shī)”之所指不正是摩詰畫(huà)中之“詩(shī)”。
　　 中國(guó)畫(huà)重意境、重性情、重神韻，大多以寫(xiě)意為主，畫(huà)家與客觀物

24、象神遇而跡化，畫(huà)家所求并非客觀物象外在表象，而是去除外在表象取其內(nèi)在精神。畫(huà)家筆下的物象并非原來(lái)物象本身，而是融入畫(huà)家主觀情感、思想感悟的人化自然，此時(shí)的畫(huà)家也并非生活中的“我”，而是物我合一的物化的“我”。畫(huà)家與自然神會(huì)，與自然同呼吸共命運(yùn)，體悟宇宙自然之奧妙，感悟天宇大化之大美，然后放筆之取，揮毫向壁。畫(huà)家作畫(huà)的過(guò)程就是與自然神會(huì)的過(guò)程，就是體道為一的忘我之境，所以中國(guó)畫(huà)重性情，其思想感悟是稍縱即逝的，它要求藝術(shù)家心靈情態(tài)處于完全自

25、由之狀態(tài)，而后即興神馳、一氣呵成。同時(shí)中國(guó)畫(huà)是抒情性的，它反映著藝術(shù)家的人品和心智，中國(guó)畫(huà)溫和、典雅、敦厚、質(zhì)樸，原因在于它融入了中華民族崇信心智的返璞歸真，澹泊質(zhì)樸為尚的人生哲學(xué)。
　　 線條是中國(guó)書(shū)畫(huà)的靈魂所在，線條的重要性不僅在于它的造型因素，還在于線條是對(duì)時(shí)代精神的反映。范曾認(rèn)為書(shū)畫(huà)之品是藝術(shù)家人品氣質(zhì)的外顯，而決定書(shū)畫(huà)風(fēng)格品位的關(guān)鍵元素則是線條。線條是高度抽象的藝術(shù)語(yǔ)言，范曾的藝術(shù)語(yǔ)言所包含的是全人類(lèi)的悲懷、是兼濟(jì)天下

26、、向外噴發(fā)的力，是奮發(fā)的、民族之魂。觀先生書(shū)畫(huà)作品，我們能深深領(lǐng)悟到一種全人類(lèi)的關(guān)懷意識(shí)，一種強(qiáng)烈的生態(tài)美學(xué)意識(shí)和深層的對(duì)全球人類(lèi)命運(yùn)的思考。
　　 生態(tài)學(xué)視野下的文藝創(chuàng)作構(gòu)成生態(tài)美學(xué)的先鋒形態(tài)，融合時(shí)代哲思與審美理想的哲學(xué)思想追問(wèn)和美學(xué)思想構(gòu)建起生態(tài)美學(xué)的理論支柱，承擔(dān)起溝通兩者橋梁作用的生態(tài)批評(píng)則是生態(tài)美學(xué)的中堅(jiān)力量。范曾是一位藝術(shù)家、思想者、美學(xué)家、文藝批評(píng)家，在學(xué)界他敢作敢當(dāng)，直言不諱，見(jiàn)書(shū)如見(jiàn)人，其性格正如其書(shū)法一樣鋒

27、芒畢露，不藏形跡。所以他給大多數(shù)人留下了“狂人”的印象，對(duì)此番評(píng)價(jià)，先生作如此解：“魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：‘狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’”，由此可見(jiàn)出先生豁達(dá)睿智的大師風(fēng)范。
　　 （二）生態(tài)學(xué)視野下的文藝批評(píng)
　　 解救生態(tài)危機(jī)需要人類(lèi)對(duì)自己的生活方式、價(jià)值取向做出最根本的調(diào)整，生態(tài)學(xué)視野下的文學(xué)藝術(shù)家們將大自然看做一個(gè)有機(jī)的整體，大自然是有著生命系統(tǒng)和自己運(yùn)動(dòng)演替規(guī)律的有機(jī)體，存在于大自然中的動(dòng)植物、日月星辰、山川河流、森林

28、大地都是自然有機(jī)體中合理存在的一部分，都有自己存在的權(quán)利和價(jià)值。人類(lèi)只是這個(gè)有機(jī)體中的一部分，人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，說(shuō)明人類(lèi)是地球生物圈中進(jìn)化最高級(jí)的動(dòng)物，因此人類(lèi)有責(zé)任和義務(wù)來(lái)維護(hù)自然有機(jī)體整體的完善和發(fā)展，而沒(méi)有權(quán)利決定其它物種的生存，沒(méi)有權(quán)利隨意地控制、改造、掠奪大自然。
　　 生態(tài)學(xué)視野下的文藝批評(píng)將人類(lèi)精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致作為評(píng)判文學(xué)藝術(shù)發(fā)展成果的重要依據(jù)，看到文學(xué)藝術(shù)與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，更加看重文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵與價(jià)

29、值。其批評(píng)視野是生態(tài)的，更是全人類(lèi)的。
　　 范曾是古典繪畫(huà)的最后一人，是現(xiàn)代繪畫(huà)第一人。站在時(shí)代交替、風(fēng)潮云涌的新世紀(jì)起點(diǎn)，他莊重地捍衛(wèi)著古典經(jīng)典文化藝術(shù)精神，密切監(jiān)視著新世紀(jì)文藝風(fēng)潮的波瀾起伏，力挽后現(xiàn)代于狂瀾，著力把穩(wěn)二十一世紀(jì)文藝思想的風(fēng)向標(biāo)。他的眼中難容有違古典經(jīng)典、有違自然、有違宇宙大美之渣滓，有感于后現(xiàn)代藝術(shù)的荒誕、丑惡、矯偽、淫亂，痛心于現(xiàn)代藝術(shù)家、美學(xué)家對(duì)美的摒棄，審丑成為一種時(shí)尚和潮流，于是他痛斥后現(xiàn)代思潮之

30、荒謬，對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)之杜桑主義、達(dá)達(dá)主義嗤之以鼻。范曾文論中多次強(qiáng)烈批判“世界天才”——畢加索，畢加索的藝術(shù)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)他藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)完全基于市場(chǎng)價(jià)值和巨賈畫(huà)商們的暗箱操作，長(zhǎng)此以往，恢弘的人類(lèi)文化藝術(shù)精神寶殿豈不會(huì)坍塌無(wú)存。
　　 二十世紀(jì)人類(lèi)文化藝術(shù)史上留下的垃圾和丑陋，乃是背離自然和諧的萬(wàn)惡之源。人類(lèi)經(jīng)歷了混沌不開(kāi)-自我覺(jué)醒-禮崩樂(lè)壞-互相廝殺-太平盛世-精神家園失落-集體無(wú)意識(shí)地盲動(dòng)-社會(huì)的失序，人類(lèi)社會(huì)和諧的失

31、序歸根于人與自然的分庭抗?fàn)?。我們謳歌為民族流血犧牲的革命將士，頌揚(yáng)成吉思汗的英雄豪氣，贊嘆漢武大帝的膽識(shí)與雄心，欽佩諸葛亮的權(quán)謀智慧，惟有老子慧眼獨(dú)具，我們所禮贊、所謳歌的英雄壯舉，全都建立在“殺、強(qiáng)、奪、爭(zhēng)、斗、權(quán)謀”之上，倘若老子在天有靈，相信他會(huì)長(zhǎng)吁嘆曰：“英雄出，大道廢”。人類(lèi)的終極追求是歸根復(fù)命，回歸到生命自然之本根，老子的“無(wú)為而治”，莊子的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“人生夢(mèng)境”、“逍遙生活”，乃是生命的真諦。
　　 范曾強(qiáng)烈

32、批判二十世紀(jì)文藝的絢麗斑斕、荒誕丑陋，對(duì)現(xiàn)代流行音樂(lè)震耳欲聾般的嘶吼喊叫大惑不解，對(duì)歌迷影迷們的瘋狂行為感到不恥，這些所謂的文化藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神緣分日淺，而與本性的丑惡、貪欲比鄰，與大樸無(wú)華的自然絕緣，與無(wú)私而覆的天，無(wú)私而載的地相去甚遠(yuǎn)，與法天、法地、法自然的“道”漸行漸遠(yuǎn)。文化藝術(shù)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，真的藝術(shù)，絕對(duì)會(huì)對(duì)宇宙自然心存敬畏，對(duì)人類(lèi)的文化心存虔敬，對(duì)人民大眾心存責(zé)任。范曾美學(xué)思想體系中的文藝批評(píng)不僅立足生態(tài)學(xué)視野，其生