藝術(shù)“裂變”時代的美學(xué)——從藝術(shù)型角度來闡釋本雅明的藝術(shù)理論與文化美學(xué)思想.pdf

1、德國20世紀(jì)文藝批評家瓦爾特·本雅明,思想獨特,才華卓著,因文風(fēng)晦澀而優(yōu)美吸引著當(dāng)代不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的讀者。本雅明以其敏銳的詩性思維和頗具文學(xué)色彩的哲學(xué)話語,對西方傳統(tǒng)的“靈韻”藝術(shù)在發(fā)生“裂變”后開始走向費解的現(xiàn)代藝術(shù),進而發(fā)展為復(fù)制技術(shù)下的大眾文化的轉(zhuǎn)型,作出了一個理論家應(yīng)有的回應(yīng)和描述。他的許多原創(chuàng)性的概念,如“靈韻”、“震驚”、“寓言”、“復(fù)制”、“技巧”等,以全新的思維方式給西方文化理論和美學(xué)界帶來了許多震驚。本文以本雅明美學(xué)思

2、想中的幾個核心概念來建構(gòu)全文,主要抓住本雅明的“藝術(shù)裂變”的轉(zhuǎn)型理論和大眾接受理論展開論證,并結(jié)合西方藝術(shù)與美學(xué)發(fā)展演變的歷史事實來考察、分析、旁證和闡釋本雅明的現(xiàn)代藝術(shù)理論和文化美學(xué)思想。
　　 第一章圍繞本雅明的“靈韻”概念的特征,如“靈韻”藝術(shù)的膜拜價值、神秘感、獨一無二性及其距離感來展開全文,主要結(jié)合早期的史前藝術(shù)與宗教禮儀、“靈韻”與古典美學(xué)的和諧、整一、完美的詩意境界、“靈韻”的神秘感與天才創(chuàng)造的“靈感說”等之間的關(guān)

3、系來論證,旨在揭示本雅明所謂的“靈韻”藝術(shù)大概與古典美學(xué)時代的和諧氛圍的詩意境界的吻合一致。而且這種傳統(tǒng)的藝術(shù)所具有的神圣感、本真性、距離感發(fā)展到最后,日益遠離了大眾接受,不得不走向凋零和消逝,被反和諧的現(xiàn)代藝術(shù)所代替,所以出現(xiàn)了本雅明所謂的藝術(shù)的“裂變”時代。
　　 第二章根據(jù)本雅明對德國哀悼劇的“寓言”特征和現(xiàn)代藝術(shù)形式的變革的評價,來結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展對古典和諧規(guī)范的反撥,闡明本雅明對現(xiàn)代藝術(shù)的反完美、反整一性、追求“碎

4、片化”的結(jié)構(gòu),以及制造震驚效果的肯定,主要源于現(xiàn)代藝術(shù)本身以扭曲形式來對抗異化現(xiàn)實,具有“破壞”性格和“爆破”因素的革命功能。從而揭示了本雅明接受馬克思主義歷史唯物論、階級革命論影響之深刻,以及與他想通過藝術(shù)形式的變革來批判和揭露資本主義社會現(xiàn)實的救贖企圖。
　　 第三章論及本雅明對復(fù)制技術(shù)和大眾文化的觀點。通過分析本雅明關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)技巧、文學(xué)質(zhì)量、藝術(shù)生產(chǎn)力的論證,來闡明他不僅豐富和拓展了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論,而且將藝術(shù)技巧看

5、作是一種藝術(shù)生產(chǎn)力的觀點,無疑是對藝術(shù)自律性和作家主體性的一種捍衛(wèi)。只有分析本雅明的電影理論和對大眾文化的立場,才能了解他的大眾接受理論中的民主立場和對復(fù)制技術(shù)下的藝術(shù)的政治潛能的訴求。不可忽視的是,本雅明對技術(shù)和大眾文化的態(tài)度,引出了許多分歧性的爭議,既表明了他肯定技術(shù)發(fā)展的合理性預(yù)見,同時也為學(xué)術(shù)理論界帶來了更為豐富的思路和啟示,對當(dāng)代中國文藝美學(xué)界和批評界也有不少借鑒意義。
　　 第四章闡釋本雅明的詩學(xué)政治和救贖美學(xué)。分析

6、本雅明的猶太血統(tǒng)出身、彌賽亞的救世主義的信仰對其放棄單純精神層面的“抽象理論”研究,而轉(zhuǎn)向塵世關(guān)注的現(xiàn)實情懷的深度影響。本雅明以彌賽亞主義的神學(xué)思考方式來確立自己的認(rèn)識論模式、詩學(xué)批評和神學(xué)美學(xué),體現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)完全不同的思考和寫作方式,傳達了對資本主義社會黑暗的批判精神,其神學(xué)美學(xué)的救贖企圖和政治訴求十分明顯。
　　 當(dāng)然,本雅明的文化藝術(shù)批評理論和救贖美學(xué)思想并非完美無缺,比如,他對“靈韻”消逝的態(tài)度所顯出的文人對傳統(tǒng)的依戀