孔尚任和《桃花扇》新論.pdf

1、孔尚任以其“借離合之情，寫興亡之感”的史鑒精神，“列之案頭，歌之場上”盡皆相宜的藝術(shù)形式，使其《桃花扇》傳奇登上了我國古代歷史劇作的頂峰。三百多年來，為之作序題跋、點校評說，不絕如縷，豈止是“充盈篋司，美且不勝收矣”。其中雖然不乏真知卓見，但在孔尚任罷官問題、《桃花扇》的創(chuàng)作主旨及藝術(shù)成就等等方面，迄今仍是眾說紛紜、莫衷一是：對于孔尚任詩文活動的認識、對于他晚年的形跡和創(chuàng)作等則重視不夠。 筆者的這篇論文，雖然不自量力妄以“新論”

2、作題目，實則多是對舊問題的重新思考。舊題重提，視角不同，方法不同，結(jié)論也就不敢附和前人。筆者認為，孔尚任在揚州時提出的性情說，對其文學(xué)創(chuàng)作影響深遠?？咨腥蔚奈膶W(xué)思想、及其《桃花扇》、及其詩文，都是其“性情”說的結(jié)晶。而孔尚任一生的文學(xué)活動，在清初文化傳統(tǒng)的重建和發(fā)展中具有繼往開來的重要意義。 孔尚任在其《湖海集》中第一次明確提出了自己的詩歌創(chuàng)作主張——性情說，并以此作為評論詩歌優(yōu)劣的標準，并將詩分為風(fēng)雅兩類，風(fēng)詩為勞人、思婦、遺

3、老孤臣不得志之人的抒懷寫志；雅詩則為盛世的歌吟。他的性情說不但抓住了論詩言情的根本，而風(fēng)雅之分又同時兼顧了清初詩壇遺民詩和大雅元音并存的現(xiàn)實。這就使他不但贏得了清朝詩人的尊重，同時更得到遺民詩人的擁護。這種性情論正是《桃花扇》曲詞之美的淵源所在，《桃花扇》在宮調(diào)曲牌上使用熟套的同時，做到了詞必新警，并具有強烈的令人感性的情感力量。 孔尚任罷官后所主纂的《平陽府志》和《萊州府志》，是在康熙皇帝詔令全國修纂方志的熱潮中完成的，屬于盛

4、世雅音。在重視方志“存史、資治、教化”的作用時，他在編選藝文志時又以“得性情之正，感風(fēng)氣之和”作為標準。收錄于《萊州府志》中的孔尚任的詩文，就是這種“得性情之正，感風(fēng)氣之和”性情詩的表現(xiàn)。 本文正是從下列幾個方面就孔尚任與《桃花扇》的研究提出拙見： 第一章主要對《桃花扇》的“創(chuàng)作主旨”和“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、后人對孔尚任的著述整理三個方面的研究現(xiàn)狀予以述略，并對孔尚任與《桃花扇》研究中的存疑和本文的創(chuàng)新點、本文的研究方法進行了闡

5、述。第二章主要考察孔尚任的揚州文學(xué)活動及意義。繼王漁洋之后，孔尚任成為主持揚州風(fēng)雅的“長官”，直接帶動形成了清初揚州在王漁洋之后的又一個詩歌活動的高潮，并以自己的性情詩論和創(chuàng)作為各立家數(shù)的清代詩學(xué)提供了正確方向；性情說也成為孔尚任文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。孔尚任在揚州的生活對他自己、對揚州的文學(xué)發(fā)展和對中國文學(xué)的影響都很重要，這是孔尚任揚州文學(xué)活動的意義所在。 如果說孔尚任以詩文活動力圖聯(lián)接由易代之痛所造成的故明和有清兩代文化的斷裂的

6、話，那么《桃花扇》則以傳奇的形式，通過深刻地反思明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實統(tǒng)治提供借鑒和參考。他關(guān)注的依然是清初文化的重建，而他借助的思想體系，正是深厚的易學(xué)文化。第三章主要從《周易》的假象見義與《桃花扇》的人物設(shè)置、《周易》的“中正”思想與《桃花扇》人物的道德評價、《周易》之名小旨大與《桃花扇》的不奇而奇、《周易》之審微思想與《桃花扇》的憂患意識、《周易》之陰陽對舉與《桃花扇》之天然對待法等五個方面，考察《桃花扇》中的易文化。

7、 第四章主要考察了《桃花扇》的曲體藝術(shù)特征?！短一ㄉ取吩趯m調(diào)曲牌上以襲用熟套、曲名不取新奇為主；在曲文上則追求詞必新警，有旨有趣：或在熟套中重鑄新詞，或堅持曲白并重、曲白相生，或聲韻響亮、情韻相諧，使《桃花扇》在文詞和音樂上兩美兼擅。 第五章主要考察了孑L尚任編纂《平陽府志》和《萊州府志》之事，以及新發(fā)現(xiàn)的詩文。這對我們了解孔尚任晚年乃至他一生的思想發(fā)展，都有著重要的意義。孔尚任的這兩部地方志都是在清朝修志熱潮中完成的，不但堅持

8、了孔尚任對待歷史的春秋史心，讓我們感受到他借府志“存史、資治、教化”的功能表達他關(guān)注現(xiàn)實的熱情；而且《萊州府志·藝文志》為我們提供了許多不為后世論者所知的孔尚任的詩文，這些詩文也是孔尚任性情的真實流露。 筆者之所以評述孔尚任在揚州的文學(xué)活動、研討其代表作《桃花扇》中他對《周易》文化的理解和運用，研究《桃花扇》曲體藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，評析其纂修府志中教化觀念，絕對并非僅僅是因為在這四個方面論者語焉不詳，尚有偏頗之見，亦非僅僅是筆者在

9、這四個問題上占有新的資料，有論可補。這四個看似游離無關(guān)的方面其實內(nèi)在精神一致：孔尚任秉承《詩三百》的風(fēng)雅詩教，在文學(xué)創(chuàng)作活動中堅持性情論，認為真性情有風(fēng)雅之別，失意時以風(fēng)言志，得志時歌大雅元音，但都應(yīng)以自己之性情，發(fā)人之性情。這就使他一生都保持著對歷史的關(guān)注和對現(xiàn)實的熱忱。這既表現(xiàn)在他早年的詩文對于明清之交重建文化傳統(tǒng)、繼往開來的積極引導(dǎo)作用，他以真性情結(jié)社唱和，同時力倡性情說試圖扭轉(zhuǎn)清初詩壇宗唐宗宋、各立門派、性情盡失的流弊；同時也表

10、現(xiàn)為《桃花扇》傳奇反思歷史的成功。他以易學(xué)文化構(gòu)建《桃花扇》的結(jié)構(gòu)和思想意蘊，而在曲文上追求性情一一有旨有趣，令人可感可興。而他罷官后所主纂的兩部府志——《平陽府志》和《萊州府志》，其著眼點不僅是體例是否完備、資料是否翔實、其中有多少文獻價值的問題，而是傾注了他借以發(fā)揮方志“存史、資治、教化”作用亦即關(guān)注現(xiàn)實的熱忱和真情。誠然，他在“振興家學(xué)”亦即“闡揚儒學(xué)”方面的貢獻不可忽視，但是，有明覆亡的嚴酷現(xiàn)實何明末清初進步思想家的影響，尤其是