論李九功對(duì)天主教教理的接受.pdf

1、q 3 2 ”9 ‘上硌腳范大季碩士學(xué)位論文論文題目學(xué) 院專 業(yè)研究方向研究生姓名指導(dǎo)教師完成日期論李九功對(duì)天主教教理的接受人文與傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)李秀春孫景堯 教授2 0O 一年4 月論李九功對(duì)天主教教理的接受第一章緒論一、課題學(xué)術(shù)史綜述在中國(guó)，土生土長(zhǎng)的文化是儒家文化和道家文化，外來(lái)文化則主要是佛教和蕊餐教。冀率，稀教與臻家文化綴避浸長(zhǎng)靜歷史壤合，最終鎳教融入播家文化，成為儒家文化不可或缺的一部份。對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，唐

2、代開始就有景教傳入中國(guó)。到翱翔萬(wàn)歷年聞，郄穌會(huì)±裁瑪鬢再度攜“福音”泉華，帶來(lái)了殛方的天圭教豐棗學(xué)及科學(xué)技術(shù)文化，引起了中國(guó)一批有遠(yuǎn)見(jiàn)的文人的興趣。自此以后直至清中期靜全面蘩教，傳教士源源不斷地卷裂中國(guó)，傳播天主教義理。同時(shí)，對(duì)天主教文化感興趣的中國(guó)入也隨之增多，從而掀起了中西文化交流的一個(gè)高潮。其引發(fā)的爨旗愚想文純與孛鬻本±恩怨文化之聞豹磁撞和交流，具裔歷史久遠(yuǎn)、援楱大、涉及問(wèn)題多等特點(diǎn)，成為明末清初思想界的～個(gè)重

3、大潮流，也是近代中西文化交流中的一個(gè)羹要織成部分。臻來(lái)潺韌的這次中西文化交流及葵交流雙方的媳位是平镩的，同廂來(lái)職方列強(qiáng)借助武力和不平鐐條約強(qiáng)加于我國(guó)的傳教方式不同，屬于乎等熬燕常的對(duì)話。這與當(dāng)今中囂文純平等交流豹情況鴦綴多穩(wěn)織韻地方，囂此對(duì)其作深入的研究，能為今人所面臨的理論和實(shí)踐問(wèn)題提供些許啟示。國(guó)外對(duì)這個(gè)課題魏研究較旱，成果也阮較多。法國(guó)學(xué)贛費(fèi)賴之靜《在牮臻鯀會(huì)士列傳及書目》是～部比較早的研究專著。在這部著作中，他收集了在華耶穌會(huì)士

4、黥著住萍為其骰了磚記，他辯摶教士熬評(píng)贊燕} ￡較客蕊會(huì)理的。其不是之楚是不夠金碗。所以后來(lái)臺(tái)灣學(xué)者方袋先生和揚(yáng)森富先生都在這個(gè)方面作了新的研究。安匿耠、落和辯等人饕懿《磺瀵闖入華耶蘸會(huì)士竊中疆文化交流》是一鄢論文集。其中的論文研究了天主教傳入中國(guó)膳對(duì)中國(guó)政治、綴濟(jì)、文化、音樂(lè)、教育簿方蟊的影璃。毽其中豹琴足綴鞠顯，彈：研究者都是站在自己辮家酶立場(chǎng)上研究天主教對(duì)中國(guó)的影響，將影響沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的原因歸結(jié)為中國(guó)人的固執(zhí)，這敷楚一些西方學(xué)者