樂府詩(shī)本事研究.pdf

1、本事批評(píng)是我國(guó)古代最主要的文學(xué)批評(píng)方法之一,它來源于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),往往重視史實(shí)的收集,并以此作為文學(xué)批評(píng)的依據(jù)。作為一個(gè)文學(xué)作品創(chuàng)作所依據(jù)的歷史事實(shí)或故事情節(jié),本事蘊(yùn)含了該作品的本義,故而對(duì)該作品的理解與研究有著相當(dāng)重要的作用。本事是樂府詩(shī)的五大主要構(gòu)成要素之一,本文即以此作為研究對(duì)象。 總體來說,本文從四個(gè)方面對(duì)樂府詩(shī)本事作了描述。 首先,關(guān)于本事的內(nèi)容。內(nèi)容就是事物內(nèi)部所包含的實(shí)質(zhì)或意義。要從事樂府詩(shī)本事研究,首先就得了

2、解其本事包含的大致內(nèi)容,從而確定本文的研究范圍。本文通過可見材料的信息分析認(rèn)為,樂府詩(shī)本事主要包括有曲調(diào)的創(chuàng)制、來源與變化,曲名的由來與改動(dòng),樂曲的傳播與演變,乃至于歌辭的歷代制作情況以及使用過程中的借用與改制、拼湊與分割等內(nèi)容。 在對(duì)本事內(nèi)容的探討過程中,本文同時(shí)還分析了本事與樂府詩(shī)其他構(gòu)成要素之間的緊密聯(lián)系。在以實(shí)例為根據(jù)的基礎(chǔ)上,本文認(rèn)為樂府詩(shī)曲名的命定往往根據(jù)其本事而來,許多曲名都是其本事內(nèi)容的關(guān)鍵字眼；而始辭則往往都與

3、其創(chuàng)調(diào)本事相對(duì)應(yīng),它包含有許多本事的信息,是樂曲本事的詩(shī)化表現(xiàn)。 其次,關(guān)于本事的來源。本事的研究需要從歷史材料的考證、分析與綜合等方面入手,所以,了解樂府詩(shī)本事的文獻(xiàn)來源,也是從事樂府詩(shī)本事研究的基礎(chǔ)性工作。在考察過程中,本文將這些記錄有樂府詩(shī)本事的歷史文獻(xiàn)大致分作了正史及政書樂志(禮樂志),解題類著作,樂類筆記,文人詩(shī)歌及其序、注、引,其他記載等五大類型。在探明樂府詩(shī)本事文獻(xiàn)來源的基礎(chǔ)上,本文還對(duì)《樂府詩(shī)集》解題中的文獻(xiàn)處理

4、方式作了分析,認(rèn)為郭茂倩或援引前人的直接記載,或采用文人詩(shī)歌及其序、注、引與整理者所撰說明,或自行勾稽史料以撰寫解題,來對(duì)樂曲本事進(jìn)行大致的敘述,以讓人從中獲得對(duì)樂曲本義的理解。 第三,關(guān)于本事的流變。樂府詩(shī)本事往往是歷史事實(shí)或傳說的進(jìn)一步藝術(shù)化,所以,從“源”與“流”兩個(gè)層次進(jìn)行對(duì)比,可以看出許多樂曲的本事處于一種不斷發(fā)展的流動(dòng)狀態(tài)。在這種本事的形成與發(fā)展過程之中,它既可能是后人對(duì)前代史實(shí)的高度藝術(shù)化處理,從而在表面上與史實(shí)發(fā)

5、生背離,也可能會(huì)出現(xiàn)異說或訛誤。它甚至還可能置身于一種不斷疊加的發(fā)展過程之下,被后人不斷生發(fā)出新的故事情節(jié)。此外,對(duì)那些本事中含有特定文學(xué)表現(xiàn)母題的樂曲,如果將它們置于整個(gè)古代文學(xué)發(fā)展過程中去加以考察,弄清它們?cè)谖膶W(xué)母題發(fā)展過程中的位置與作用,反倒可以從文化內(nèi)涵的角度去解釋這些曲調(diào)本事產(chǎn)生或變化的原因。 第四,關(guān)于本事的功用。研究樂府詩(shī)的本事,其最終目的就是要理清本事在文學(xué)創(chuàng)作過程中的巨大作用。作為包含本作品信息最多的一個(gè)要素,

6、本事往往蘊(yùn)含著樂曲的本義。所以,后世文人為了使自己的古題樂府創(chuàng)作不偏離曲調(diào)本義,往往就從其本事出發(fā)進(jìn)行吟詠。他們或直敘本事,或議論本事,或?qū)Ρ臼逻M(jìn)行某個(gè)角度的挖掘與化用。同時(shí),除了文人古題樂府創(chuàng)作之外,樂府詩(shī)本事還可能影響到文人的其他詩(shī)歌創(chuàng)作。在這方面,它們既可能被文人當(dāng)做詩(shī)歌創(chuàng)作過程中喜用的典故或文化背景,也可能是成為表現(xiàn)特定主題的文化內(nèi)涵,或者是成為某種具體名物的象征。還有一些則本身就是很好的文學(xué)創(chuàng)作素材,成了文人詩(shī)歌創(chuàng)作過程中描寫

7、的直接內(nèi)容。 除了上述正文內(nèi)容的通論性探討之外,本文附錄部分以個(gè)案考察為主,集中探討了三個(gè)問題。 其一,關(guān)于李白“古樂府之學(xué)”的確切含義問題。本文認(rèn)為李白對(duì)那些漢魏樂府古題都有著很深理解,他對(duì)許多曲調(diào)的本事都非常熟悉,并將其運(yùn)用于自己的古題樂府創(chuàng)作中。同時(shí),對(duì)那些創(chuàng)調(diào)本事難以詳考的曲調(diào),李白在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)可能會(huì)化用某一與始辭或是曲名相合之史實(shí)或傳說故事,將其當(dāng)做該曲調(diào)的本事來看待；或者是在其古題樂府創(chuàng)作中對(duì)該曲始辭辭意進(jìn)行

8、化用。這一切足以說明,李白的“古樂府之學(xué)”是他全面總結(jié)歷代樂府創(chuàng)作成就的一門學(xué)問,而這種學(xué)問又是以對(duì)曲調(diào)本事的了解和注重為基礎(chǔ)的。 其二,關(guān)于《琴操》本事與韓愈的明道意識(shí)問題。本文認(rèn)為韓愈于古樂府中獨(dú)選琴曲歌辭進(jìn)行摹擬創(chuàng)作,實(shí)際上就在于上古琴歌是傳統(tǒng)琴樂和歌詩(shī)的淵源,它以音樂歌詩(shī)形式向后人透露了中國(guó)古代特有的、成型而穩(wěn)定的士人人格類型,傳達(dá)了仁親愛民的政治思想。韓愈創(chuàng)作《琴操》組詩(shī)時(shí)只取前十首并極力摹仿各曲古辭以吟詠其本事,是他

9、“本志乎古道者也”的具體體現(xiàn),與其《原道》一篇的創(chuàng)作可以相發(fā)明。 其三,關(guān)于歷朝紀(jì)受命功德鼓吹曲的創(chuàng)作情況。本文通過對(duì)繆襲所作魏鼓吹十二篇以及韋昭所作吳鼓吹十二篇的本事分析認(rèn)為,繆襲改制漢鼓吹確立了漢鼓吹曲在后世朝廷中以史詩(shī)性的組曲來記錄、歌頌王朝發(fā)展歷程的模式,也確定了漢鼓吹鐃歌作為組曲在后世的使用與流傳,具有開創(chuàng)意義。同時(shí),通過對(duì)解題敘述與歌辭本事分析的比較,筆者發(fā)現(xiàn)傅玄所作西晉鼓吹二十二曲中的第七篇《平玉衡》與第九篇《因時(shí)