文化遺存與地方互動(dòng)：海龍屯土司文化遺存的歷史人類學(xué)研究.pdf

1、近年來，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，越來越成為各界的共識(shí)，各種以歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的學(xué)術(shù)討論成果紛紛推出，各地政府也積極推動(dòng)這一趨勢(shì)，大力開發(fā)本土文化遺產(chǎn)資源。在這一過程中，作為文化遺產(chǎn)本體的文化遺存，①它本身的歷史意義與地方各種群體之間的互動(dòng)關(guān)系，也逐漸成為一個(gè)必須討論的問題。因?yàn)楦鞣皆趯?duì)文化遺存進(jìn)行研究、開發(fā)、利用的過程中，或者說在文化遺存的遺產(chǎn)化過程中，不同主體對(duì)文化遺存的態(tài)度體現(xiàn)了不同的價(jià)值訴求，必將影響到對(duì)文化遺存

2、或文化遺產(chǎn)的客觀定位，也必然影響到對(duì)文化遺存或文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用。
　　播州土司文化是黔北文化的重要組成部分，海龍屯是迄今中國(guó)保存相對(duì)完好的中世紀(jì)古軍事城堡，同時(shí)也可以說是與宮殿建筑連為一體的土司文化遺存。它不僅僅是一個(gè)旅游的好去處，它還記載著中央王朝對(duì)遵義實(shí)行特殊統(tǒng)治政策的歷史。從唐朝乾符年間（875年）到明朝萬歷二十八年（公元1600年），在這數(shù)百年的歷史中，播州處于楊氏世襲統(tǒng)治達(dá)725年，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中他們創(chuàng)造了

3、豐富多彩的土司文化。遵義古時(shí)候稱為播州，我們一提到遵義文化人們想到的是遵義的紅色文化和酒文化，而歷史悠久的土司文化人們知之甚少，難道這不是一種悲哀。本文通過對(duì)當(dāng)?shù)夭煌黧w進(jìn)行調(diào)查研究之后，通過他們對(duì)海龍屯土司文化遺存所持的態(tài)度、實(shí)行的舉措以及對(duì)海龍屯土司文化遺存特色與地方文化整合等進(jìn)行論述之后，一是探討海龍屯土司文化作為一種地方文化符號(hào)的價(jià)值系統(tǒng)建構(gòu)過程及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。二是探討海龍屯土司文化資源自身如何傳承的問題，試圖找到讓海龍屯靜態(tài)土司

4、文化與動(dòng)態(tài)土司文化相結(jié)合的有效途徑。三是通過對(duì)海龍屯土司文化遺存的研究，相信能為當(dāng)代中國(guó)文化提供一點(diǎn)理論上的思索，能對(duì)各地的地方文化重構(gòu)提供一點(diǎn)支持。
　　緒論中，作者對(duì)選題的緣由、學(xué)術(shù)意義、研究現(xiàn)狀、研究目標(biāo)和研究方法進(jìn)行了概述。
　　第一部分討論作為靜態(tài)的海龍屯土司文化遺存情況。這一部分主要從兩個(gè)方面進(jìn)行論述。一是從海龍屯的歷史變遷入手。主要介紹了海龍屯的建立時(shí)間和建造者、海龍屯的基本情況、海龍屯是如何陷落及改土歸流后的

5、海龍屯現(xiàn)狀等基本內(nèi)容，通過這樣的論述讓人們對(duì)海龍屯有一個(gè)直觀的印象。二是從海龍屯土司文化遺存情況入手。主要是從建筑文化遺存、墓葬文化遺存和宗教文化遺存這三點(diǎn)來論述海龍屯土司文化遺存的情況，通過對(duì)這些土司文化遺存的論述說明土司在文化上不僅是吸收了當(dāng)?shù)孛褡逦幕乙采钌畹氖艿綕h文化的影響，文化之間是相互交融的，是通過不斷的吸收、融合進(jìn)而形成有一定特色的地方文化。
　　第二部分討論了動(dòng)態(tài)的海龍屯土司文化遺存在當(dāng)?shù)氐臓顩r，通過一些傳說故事

6、和其他資料對(duì)海龍屯土司文化傳說進(jìn)行研究。這一部分也是從兩方面來論述，一是海龍屯的民間傳說。主要從海龍屯筑城傳說、殺人溝傳說和養(yǎng)馬城傳說入手。二是海龍屯土司文化的民間傳說。主要從楊氏族源傳說、楊氏宗教信仰傳說和楊氏稱帝傳說入手。通過這兩方面的傳說故事借以分析楊氏土司在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?、現(xiàn)如今的狀況，同時(shí)也分析楊氏土司的文化傾向問題。
　　第三部分討論了海龍屯土司文化遺存與地方社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。這一部分是本文的重點(diǎn)，主要從三個(gè)方面入手，一是

7、從地方政府與海龍屯土司文化遺存入手。主要就地方政府對(duì)海龍屯土司文化遺存的態(tài)度、地方政府打造地方文化品牌的舉措和海龍屯土司文化遺存與地方文化符號(hào)三點(diǎn)入手論述，說明地方政府逐漸的在重視海龍屯的價(jià)值，并通過不同的手段來加強(qiáng)海龍屯的宣傳保護(hù)工作。二是從地方文化人與海龍屯土司文化遺存入手。主要從地方文人對(duì)海龍屯土司文化遺存的態(tài)度、地方文人實(shí)現(xiàn)文化增值活動(dòng)和海龍屯土司文化與地方文化的存在感三點(diǎn)來談，說明地方文人對(duì)海龍屯是持一種肯定的態(tài)度,他們利用自

8、身的長(zhǎng)處為海龍屯土司文化貢獻(xiàn)自己一份力量，希望通過自己的努力來使得海龍屯土司文化成為遵義的另一文化品牌，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。三是從地方民眾與海龍屯土司文化遺存入手。開頭也是從地方民眾對(duì)海龍屯土司文化遺存的態(tài)度入手，其次是從地方民眾泛化海龍屯土司文化的活動(dòng)入手，最后是從海龍屯土司文化與地方文化整合入手，說明在人們還沒有對(duì)海龍屯土司文化遺存有保護(hù)意識(shí)之前，民眾在對(duì)待土司文化遺存上是處于一種破壞的狀況，而隨著人們保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，當(dāng)?shù)厝艘彩欠e極

9、的投身到保護(hù)土司文化遺存的隊(duì)伍中，進(jìn)而在保護(hù)的基礎(chǔ)上泛化出一些與這些文化相關(guān)的活動(dòng)，最后通過文化的整合作用來使海龍屯土司文化成為遵義地方文化的重要組成部分，這對(duì)海龍屯土司文化遺存和遵義地區(qū)來說都是有意義的。
　　結(jié)論部分，自然是對(duì)本文進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié)。從中發(fā)現(xiàn)在發(fā)展地方文化遺存與地方文化建設(shè)過程中有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。第一、發(fā)展地方文化應(yīng)充分的尊重歷史。地方經(jīng)濟(jì)要發(fā)展是無可厚非的事，而如何快速發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)成為困擾地方政府的難題。隨著旅游業(yè)

10、的快速發(fā)展，特別是具有歷史文化內(nèi)涵的文化旅游的出現(xiàn)，讓地方政府把目光放在了這上面，而有的地方不尊重歷史，隨意的再造地方文化，隨意的給地方安插地方符號(hào)的現(xiàn)象也相繼出現(xiàn)。因此，在發(fā)展地方文化的同時(shí)，應(yīng)該充分的尊重地方歷史。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)上應(yīng)該保持一種求真求實(shí)的態(tài)度，因此可以說求真是圍繞文化遺存進(jìn)行一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)可視為豐富的經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源，為了振興中華民族，需要真歷史提供的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，因?yàn)橹挥姓鏆v史才會(huì)提供真資源

11、，而真資源才有真價(jià)值，這是進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的基礎(chǔ)。第二、保護(hù)是開發(fā)利用的前提。海龍屯土司文化遺存是一種歷史文化遺存資源，歷史文化遺存資源是前人留給我們重要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，一般來說它們有不可再生性。而我們對(duì)海龍屯土司文化遺存的保護(hù)不僅僅只是對(duì)靜態(tài)土司文化遺存的保護(hù)，更應(yīng)該對(duì)動(dòng)態(tài)土司文化遺存的保護(hù)，兩者兼顧。就海龍屯土司文化遺存來說，應(yīng)該注意將開發(fā)、保護(hù)和利用三者有機(jī)的結(jié)合起來，而保護(hù)是前提。第三、發(fā)展地方文化是需要多方面資源

12、進(jìn)行整合。文化整合不是單純的文化要素進(jìn)行整合，是對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)之間進(jìn)行整合，可以說是經(jīng)濟(jì)文化一體化的一種新體系，使文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更加緊密。文化之間的整合是一個(gè)非常復(fù)雜且漫長(zhǎng)的過程，也是多種資源之間相互協(xié)調(diào)的過程，就單單靠地方政府的力量未免過于單薄，還得需要地方文人和地方民眾等群體的積極參與才行。而地方民眾又是文化遺存得以動(dòng)態(tài)傳承的真正主體，就海龍屯土司文化遺存來說，只有民眾真正的了解，他們才能一代代的把海龍屯土司文化遺存以動(dòng)態(tài)方式傳承下