柏拉圖和亞里士多德國(guó)家學(xué)說(shuō)再研究.pdf

1、本文用“內(nèi)和諧、外適應(yīng)”這組理論模型來(lái)對(duì)柏拉圖和亞里士多德二人的國(guó)家學(xué)說(shuō)作一個(gè)新的解讀。柏拉圖《理想國(guó)》中的最優(yōu)政體是哲學(xué)王政體，這個(gè)政體致力于培育最優(yōu)秀的人種：哲學(xué)家。柏拉圖國(guó)家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)觀包含理念至上的本體論和理性主義的方法論，其價(jià)值觀是追求整體的正義，道德水準(zhǔn)極高，知識(shí)至上，其社會(huì)觀就是哲學(xué)王治國(guó)，統(tǒng)治者內(nèi)部實(shí)行共產(chǎn)共子制度，公民的教育、婚育等都由統(tǒng)治者做出嚴(yán)格的安排。
　　 柏拉圖國(guó)家學(xué)說(shuō)中，理念至上的本體論必然使他忽視

2、了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注而趨向于理性主義的治學(xué)方法，而由于個(gè)人理性的單一性又難免使其價(jià)值觀陷入極端，他總是推己及人地思考問(wèn)題，完全不顧普通民眾的一般心理感受。在理性主義的思維路徑下他傾向于精英統(tǒng)治，極端的價(jià)值觀使得他的社會(huì)觀中有諸多不近人情的舉措，因此，雖然他的國(guó)家學(xué)說(shuō)是內(nèi)和諧的，但始終無(wú)法在政治實(shí)踐中獲得成功。柏拉圖兩次在敘拉古改革政制都以失敗告終，而且隨著歷史的發(fā)展，他極權(quán)的政治理念與現(xiàn)代民主國(guó)家的政治理念越來(lái)越格格不入，這些都說(shuō)明它在外

3、適應(yīng)方面是失敗的。
　　 亞氏《政治學(xué)》中的理想政體是平衡貧富雙方利益的共和政體，這個(gè)政體中主要由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)。亞氏國(guó)家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)觀包含實(shí)體真實(shí)的本體論和經(jīng)驗(yàn)主義的方法論；其價(jià)值觀可以用“中庸”一詞概括，亞氏尊重人性的基本欲求，且不因追求城邦的整體利益而犧牲民眾的個(gè)人幸福；其社會(huì)觀就是中產(chǎn)階級(jí)治國(guó)，在這個(gè)政體中，城邦的規(guī)模和人口都應(yīng)該適度，中產(chǎn)階級(jí)應(yīng)占到民眾人口的絕大多數(shù)。
　　 亞氏國(guó)家學(xué)說(shuō)中，實(shí)體真實(shí)的本體論必然

4、使他極為關(guān)注現(xiàn)實(shí)政制的具體形態(tài)，在治學(xué)時(shí)從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，最終的一切設(shè)計(jì)都要首先考慮其可行性。對(duì)應(yīng)于其中庸的價(jià)值觀，他在政治變革方面就傾向于采取改革的方式而非革命。政治世界的利益博弈中，應(yīng)該采取折中的方式，盡量達(dá)到雙贏的效果，而不應(yīng)該使博弈成為一場(chǎng)零和游戲。亞氏自己的社會(huì)觀就是處處遵循中庸之道的產(chǎn)物。因此，亞氏的國(guó)家學(xué)說(shuō)也是符合內(nèi)和諧的要求的。正是因?yàn)閬喪显谡窝芯恐?，全面詳?xì)、求真務(wù)實(shí)，故他的理論對(duì)后世的政治實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。比如在