《論語》中文化負(fù)載詞匯翻譯方法研究.pdf

1、隨著信息和交流的全球化，語言和文化聯(lián)系地更為緊密了，語言闡述、包涵并體現(xiàn)著文化的本質(zhì)。談起翻譯，不論英譯漢或漢譯英，都不可避免地涉及文化因素。不同國家的民族心理意識、文化形成過程、歷史習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教文化以及地域風(fēng)貌特性等一系列互變因素都大相徑庭。翻譯過程中，在目的語中找到對等的文化詞語將原語言中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵翻譯出來并非易事，而且采用何種策略才能獲得和與原文盡可能等同的閱讀效果，更是難上加難。 在中國五千年的文化長河中，儒學(xué)在塑

2、建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)方面應(yīng)該說起了無可替代、首屈一指的重大作用，而儒家則首推孔子為其代表人物。《論語》是記載孔子言行、思想、主張的重要著作，其中所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”已代代相傳，已久久滲透在中國兩千年的政教體制、社會習(xí)俗和心理習(xí)慣中了。黃治中曾說，“在人類歷史的長河中，如果有一個人可以代表整個國家的文明，他也許就是孔子；如果有一本書可以代表整個民族的共同思想，它也許就是《論語》?！?本文嘗試通過對兩

3、個譯本中具有代表性的文化負(fù)載詞匯的翻譯進(jìn)行比較，從中總結(jié)歸納出一些典型的翻譯方法和策略，對于一般文化負(fù)載詞匯的翻譯應(yīng)該具有一定的指導(dǎo)意義。 本文采用Peter Newmark的語義翻譯觀和交際翻譯觀作為研究的理論基礎(chǔ)。首先對文化的定義、翻譯策略進(jìn)行簡單的理論回顧和評價，側(cè)重介紹Peter Newmark的翻譯觀點。然后對孔子、《論語》及《論語》兩位譯者里雅各和辜鴻銘分別進(jìn)行概括性的介紹，著重點是兩位譯者的個人翻譯風(fēng)格、各自對《論

4、語》翻譯目的的認(rèn)識和目標(biāo)讀者定位上的差異等等。基于以上各因素的分析和對兩個譯本與原作的對比，本文作者發(fā)現(xiàn)這兩個譯本最為顯著，或者說最為根本的區(qū)別在于譯者立場是原語文化還是譯語文化。在此基礎(chǔ)上，本文得出初步結(jié)論，即里雅各的譯文從整體上偏重于語義翻譯，而辜鴻銘的譯文則更傾向于交際翻譯。 本論文從五個方面對兩個譯本中文化負(fù)載詞匯的具體方法進(jìn)行了對比，即：有文化內(nèi)涵的關(guān)鍵詞語的翻譯，比如，仁、義、禮、君子、小人等；人名、地名和官員等的翻