以“‘原罪’與‘解脫’之道”論《活著》.pdf

1、王國維是中國學(xué)者中系統(tǒng)闡述和運(yùn)用悲劇理論的第一人。在所有的悲劇理論中，王國維受德國唯心主義哲學(xué)家、唯意志論者叔本華的影響最深。受叔本華的影響，王國維悲劇理論的核心就是“‘原罪’與‘解脫’之道”。王國維指出，要“解脫”“原罪”，只存于出家出世，拒絕人生欲念，并以《紅樓夢》中寶玉等人為自己的消極遁世哲學(xué)作證。
　　“原罪”是基督教的重要教義，它是指人類與生俱來的、洗脫不掉的“罪行”，“原罪”的觀念對于西方文化傳統(tǒng)的影響很深。后來，隨著

2、時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，“原罪”的意義也不斷地得到發(fā)揮和充實(shí)，并逐漸成為西方悲劇理論中的一個(gè)非常重要的概念。在叔本華和王國維那里，“原罪”的本質(zhì)內(nèi)容是人生的欲念，一種宿命的苦難。而在尼采和魯迅的筆下，“原罪”被解釋為一種生命的苦難、險(xiǎn)境和未知世界，并不攜帶絲毫命定色彩。他們只承認(rèn)生活中存在著種種的欺騙、誘惑以及人類在這種生存方式之下產(chǎn)生的好奇、弄虛作假、易受誘惑與貪婪。那么如此一來，尼采和魯迅的“解脫”沒有與王國維相同的“原罪”基礎(chǔ)，自

3、然與王國維消極遁世的“解脫”就大相徑庭了。在宿命的“原罪”下，王國維的“解脫”注定就只能是逃避。尼采則以一種形而上的慰藉來解脫，以酒神狀態(tài)讓自我達(dá)到醉回原始而放縱情感的狀態(tài)，那么這樣的“解脫”又怎么能解決根本性問題？面對“原罪”，唯有魯迅的“解脫”之道最值得我們推崇。魯迅在絕望與毀滅面前，重生了新的希望，而恰恰是這樣的苦難才讓他覺醒，讓他去抗?fàn)幗^望，肯定生命的存在。也只有這樣勇往直前，敢于直面慘淡人生的精神，才能拯救生靈本身。
　

4、　王國維把西方文論中的“‘原罪’與‘解脫’之道”引入中國后，這一悲劇觀在中國文藝?yán)碚摪l(fā)展史上不斷得到升華，尤其是在魯迅先生這里得到了前所未有的升華。同時(shí)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上諸多作家確實(shí)也有意無意地深受這一悲劇觀的影響，并在自己的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化對中國作家的影響亦是根深蒂固，于是他們對這種“‘原罪’與‘解脫’之道”及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了本土轉(zhuǎn)化，這其中我最為欣賞的就是余華及其長篇小說《活著》。
　　在中國當(dāng)代文學(xué)

5、史上，余華無疑是一個(gè)非常值得關(guān)注的作家。他創(chuàng)作了很多為我們大家所熟知的作品，尤其是20世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義后創(chuàng)作的一些長篇小說，如《在細(xì)雨中呼喊》《活著》《許三觀賣血記》等更是吸引了無數(shù)文學(xué)愛好者和評論家的目光。究其原因，我覺得主要還是余華的這些作品極其深入地探討了中國人的生存本真，思考了困擾了很多人很多年的我們中國人生活的意義，在普通老百姓身上寄寓了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。其中，最典型的就是《活著》，作者用樸實(shí)無華的語言探尋了中國社會(huì)底層