后喻文化時代農村文化反哺現(xiàn)象調查研究——以新橋村微信學習使用情況為例.pdf

1、墨短衣孽學校代碼：10357密級：保密期眼：o’【。二j?！?，’。后喻文化時代農村文化反晡現(xiàn)象調查研究——以新橋村微信學習使用情況為例AnInvestigationofTheRuralCulturalReverse—feedingPhenomenoninTheEraofPost—figurativeCulture———AnexampleoftheuseofWechatinXinqiaovillage學號姓名專業(yè)學位專業(yè)學位領域指導教師完

2、成時間T15301059高楚翹新聞與傳播碩士新聞與傳播束秀芳2017年5月摘要媒介技術的不斷發(fā)展與新媒體的無孔不入，正重塑著我們的固守的規(guī)矩及行為方式，我們也可以看到農村的反哺現(xiàn)象也正在逐漸顯現(xiàn)。隨著周遭環(huán)境變化的加快，傳統(tǒng)的經驗也早已不能適用當下，隨著農村的青年一代率先接受了新的技能和生活方式，”逾禮越規(guī)”成了后喻文化下農村呈現(xiàn)出的新現(xiàn)象。過往對后喻社會中反哺現(xiàn)象的研究大多集中在城市，不可否認的是城市家庭的確是反哺文化最先顯現(xiàn)以及表現(xiàn)

3、的最為明顯的地方，相對開放流動的環(huán)境使城市的青年最先接觸新技術新知識，父輩也會以更開放的心態(tài)去接受社會變遷帶來的轉變。但新媒體對社會的滲透不論是在深度還是廣度上都是史無前例的，因此我們也可以看到農村的反哺現(xiàn)象也在逐漸顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的農村變遷緩慢，父母的經驗就可以解決子女在生活中所遇到的問題，因此父母代表著權威，擔任著教化者的身份。聽從父母的教化成了約定俗成的規(guī)矩。除此之外，傳統(tǒng)的文化中，順從父母也代表著孝敬，“父為子綱”是相沿成習的禮數(shù)。除

4、了將視角轉向農村，本文更是以農村家庭父輩微信的學習使用作為切入點。從傳統(tǒng)的倫理來看，”逾禮越規(guī)”必然無條件地反叛行為，是傳統(tǒng)價值觀所不容的，但今天看來，社會結構的變遷以及代際間的差異變化使必要的反叛成為社會發(fā)展的趨勢。區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村代際傳播的內容，當今的鄉(xiāng)村微信傳播的內容主要體現(xiàn)在新興的社會觀念、消費文化以及科學文化知識，信息的流向從晚輩流向父輩。而在由微信構建的社群中，傳統(tǒng)的以父系宗族維系起來等級制度正在被潛移默化地解構，微信社群正在

5、呈現(xiàn)出一種民主式的交往情景。傳統(tǒng)的傳播學研究認為，由于知識溝的存在，新興媒體在農村的普及是有一定的困難。但是，根據筆者的調查研究，微信等新興的媒介由于人口的流動已經在農村的年輕人中問迅速普及，因此對于它的研究具有很高的理論意義。當這種使用達到一種規(guī)模時，在農村，已經無法存在一種真正意義上的傳統(tǒng)社會情境了，可以說，傳統(tǒng)的宗族文化已經滲透了數(shù)字化的現(xiàn)代元素。微信的傳播不僅僅提供了一個隱私性很高的交流空間，也使其交流的方式更加的隨意和民主，不