我國基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的倫理學(xué)研究.pdf

1、教育均衡最基本的要求是在教育機構(gòu)和教育群體之間，平等地分配教育資源，達到教育需求與教育供給的相對均衡。教育作為個體解放的中介環(huán)節(jié)，把人從自然的質(zhì)樸性和自然欲望中解放出來，核心和實質(zhì)就是倫理解放，目標(biāo)就是造就“有教養(yǎng)的人”。有教養(yǎng)的人的特性是達到普遍性與特殊性的結(jié)合，使人和人的行為符合人性本性。教育關(guān)系是一個倫理關(guān)系，學(xué)生、教師、學(xué)校、政府等構(gòu)成了由倫理關(guān)系組成的教育共同體的主要部分。教育共同體目標(biāo)的實現(xiàn)，并不能完全依賴于強制力完成，更多

2、的是不間斷的誘導(dǎo)與變化，使得共同體中的不同因子，不斷進化，在否定之否定的發(fā)展過程中，完成共同體的進化過程。教育均衡原則體現(xiàn)教育共同體的倫理普遍性，其外顯形式是對受教育者的知識、意識的傳達，內(nèi)在本質(zhì)卻不限于各類知識的傳達，而是在知識之傳播過程中貫徹“為義務(wù)而行”的目的。這一“義務(wù)”便是通過教育共同體內(nèi)部各因子、部門的自覺行動，努力實現(xiàn)這一共同體的倫理現(xiàn)實性與倫理普遍性，使這一實體成為活的、發(fā)展的實體。教育均衡原則具有現(xiàn)實的倫理本質(zhì)，這一原

3、則在起點上表現(xiàn)為人本原則，其內(nèi)容包括義務(wù)原則、公平原則、辯證原則等各個環(huán)節(jié)。
　　教育倫理實體以其系統(tǒng)存在形式，從最初的家庭教育，到傳統(tǒng)所認為的嚴格意義上構(gòu)成于教師、學(xué)校、教育管理機構(gòu)、教育制度及相關(guān)資源，形成了一個完整的教育倫理系統(tǒng)。但以上諸元素均以獨立形式存在，無法獨立構(gòu)造實體性的教育理念。各要素必須充分認識其自身的有限性，自覺成為教育倫理實體的有機組成部分，才有可能共同構(gòu)造教育系統(tǒng)的倫理實體性，完成教育倫理實體的倫理使命。教

4、師作為教育倫理實體得以展開的第一個環(huán)節(jié)，以其專業(yè)學(xué)識和倫理認知完成對被教育者的專門技術(shù)的傳輸和倫理意識的啟蒙、改造。這一過程雖然是教育系統(tǒng)第一環(huán)節(jié)的基本功能，但是，這一功能局限于個體教育者的有限專門知識和個體意志的單一性，無法完成教育系統(tǒng)的實體性目標(biāo)。學(xué)校作為從教師單一性向教育系統(tǒng)實體性轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，作為教育系統(tǒng)的特殊性存在，成為教育倫理系統(tǒng)得以展開的重要中介，通過其生源選擇、學(xué)生教育、資金使用等各方面安排，進一步確認受教育者的人格權(quán)

5、利和教育資源的享有權(quán)利。受教育者的平等人格，是教育倫理實體的內(nèi)在規(guī)定性。對這一規(guī)定性的忠誠保證了教育的倫理實體本性。這一規(guī)定性仍然只是抽象的規(guī)定性，是教育倫理實體具有現(xiàn)實性的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在具體教育實踐中，便顯示為教育的普遍現(xiàn)象，包括教師間共同協(xié)作、學(xué)校間聯(lián)盟或?qū)趲头?、校外公益教育手段等?br>　　教育均衡作為教育工作目標(biāo)和教育本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)要求，在長時期的教育實踐中面臨著政府、學(xué)校、教師與學(xué)生等的多重矛盾與困境，主要體現(xiàn)在幾個方面。一

6、是“個體教育公平”的倫理悖論:“自由擇校”與“就近入學(xué)”之爭;二是“教師流動”的倫理悖論:“正向流動”與“逆向流動”之爭;三是“校際合作”的倫理悖論:“資源集中”與“資源分散”之爭;四是“政府目標(biāo)”的倫理悖論:“教育均衡”與“績效考核”之爭。以上倫理困境之成因，主要有三個方面。一是概念認知的原因。也就是對教育均衡發(fā)展的概念認知存在偏頗和誤解，從而并未認識到教育均衡概念所應(yīng)有的倫理本質(zhì)。二是對策思路的原因。即應(yīng)對教育均衡倫理困境的對策問題

7、，既然沒有正確認識教育均衡的倫理本質(zhì)，那么對教育均衡的倫理困境的認識也可能僅僅浮于表象。因此而出的應(yīng)對思路和策略，不但難以真正地解決問題，反而會造成教育均衡的倫理困境本身。三是管理體制的原因。教育作為一個共同體和一項公共事業(yè)，必須有其管理體制，并且這種管理體制往往是教育共同體的一種具體表現(xiàn)形態(tài)。管理體制的合理與否，直接決定著基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展是否有可能。
　　教育體系作為一個共同體或者倫理實體，它所表征的含義就是在這樣的倫理實體中

8、，使教育共同體中個體的特殊性與實體的普遍性相統(tǒng)一的主觀倫理精神客觀化、現(xiàn)實化。在這個倫理實體中所涉及的倫理關(guān)系，不僅僅是學(xué)生、教師、學(xué)校、政府之間的相互關(guān)系，更是學(xué)生、教師、學(xué)校、政府與教育倫理實體之間的關(guān)系，并且只有他們與教育共同體之間實現(xiàn)統(tǒng)一，才能體現(xiàn)教育的本質(zhì)。作為共同體的一員，每個人都有受教育的權(quán)利，因為每個人都有人之為人的權(quán)利。而教育共同體則必須保證其成員享受平等的受教育權(quán)利和機會，以使其不斷解放自身，擺脫自在的和自為的自由狀