中國禮治與西方法治之比較研究.pdf

1、天津師范大學博士學位論文中國禮治與西方法治之比較研究姓名：于語和申請學位級別：博士專業(yè)：政法學院指導教師：徐大同2001.1.1兩者民族性之分歧最突出的一點即不同的權力觀念：禮治崇尚專制，法治崇尚民主。禮治與專制的歷史結合是由先秦至漢武的一個雙向選擇的過程，而西方由于理性主義、多元政治集團及商品經濟的社會條件因而從本能上反對專制。禮治通過對自然經濟和“大一統”政治的維護來保證專制，法治則通過道義制約和相互制約兩種方式來限制權力。禮治中的

2、“人治”觀可詮釋為“為政在人”及“君師之治”，其中有一定積極因素；法治從本質上講也是依托于權力，由權力在背后支撐著的。專制與民主對立的背后，反應了禮治與法治的價值取向的不同：前者追求自然倫常，后者追求個人自由。在西周分封制崩潰后，禮治延續(xù)著宗法政治的生命，使中國政治文化呈現出家族本位的特點。在“家一國一天下”的政治模式中，固有國禮，家有家禮，中央集權與民間高度自治和諧的結合于禮治之中。并由此構建出理想化的“天下井然”的網狀等級秩序，壓抑

3、人性，鼓吹倫常，予人以“內圣外王”的定位。禮治的另一個認識基礎是民本思想，這與近世民主是絕然不同的，不可混為一談。法治則是以自由、平等作為其形式價值，以個性解放、權利本位作為其現實關懷，從而實現對人權的保障與呵護。同時，也通過法律對人的自由的尺度加以限制，實現社會秩序的穩(wěn)定。由倫常與理性的對立出發(fā)，禮治和法治形成兩種側重點不同的治國理念：德治與憲治。德治講求“有恥且格”，潛移默化，施仁政于無形，比較起法治來，擁有普適性及自覺性的優(yōu)勢。傳

4、統德治是一個由上自下的體系，要求為王重德、為官有德、德化教民、德罰并舉，君主官吏是主動的，而民眾是相對被動的。在古代，德治依托于推行禮制，有一定的約束力，并取得了相當的實效。但同時也使其流于禮儀形式，趨子淪喪。憲治是西方傳統理性主義思想之外化，通過確立法律權威及限權政府，有力地保障了法治的實現。德治與憲治雖然對立，但和專制與民主的關系不同，是可以結合為一體的。在近代中西碰撞中，禮治走向了崩潰，而法治則呈現全球化的趨勢。其根本原因在于兩者