免于支配的自由：思考自由的第三種維度.pdf

1、自由是政治學(xué)的核心概念之一，長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們不厭其煩地?zé)崃矣懻?。以賽亞·伯林?duì)于積極自由與消極自由的區(qū)分遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是結(jié)束了爭(zhēng)辯，而毋寧說(shuō)是使?fàn)幷撛谶@個(gè)理論格局之下走向了縱深，但人們的理論視野和政治想象力也因此受到了一定的限制。積極自由被和唯理主義一元論結(jié)合所帶來(lái)的極權(quán)主義危險(xiǎn)已經(jīng)被伯林指出，但在當(dāng)前現(xiàn)代性危機(jī)的語(yǔ)境下，由于人們對(duì)私域和消極自由的固守所帶來(lái)的自由失落的危險(xiǎn)則更加真實(shí)。在這兩種自由之間的困境中，作為共和主義新羅馬理論代表人物的

2、佩迪特給出的第三種自由的方案或可說(shuō)是一條更有前景的出路。這種旨在免于支配的第三種自由觀溝通了消極自由和積極自由：它是一種消極的自由，但又超越了傳統(tǒng)意義上的機(jī)械論的消極自由僅僅對(duì)無(wú)干涉領(lǐng)域的訴求，從而將自由與積極的公民參與結(jié)合在一起；它強(qiáng)調(diào)積極的政治參與，同時(shí)又沒有訴諸某種一元論或目的論，而是為不可通約之善留下了空間，并與現(xiàn)代權(quán)利話語(yǔ)進(jìn)行了很好的對(duì)話。為了實(shí)現(xiàn)無(wú)支配的自由，新羅馬理論一方面強(qiáng)調(diào)法治，另一方面又提出論辯式民主，從而為民眾爭(zhēng)取